447785479_830343778969603_3091419484600664711_n

Berkebun sebagai Terapi Holtikulura untuk Kesehatan Mental

by with No Comment Revolusi Mental

Konservasi telah menjadi masalah yang semakin penting di dunia saat ini karena kami menghadapi tingkat respons kehilangan keanekaragaman hayati dan degradasi lingkungan. Praktik konservasi tradisional telah lama digunakan oleh masyarakat adat dan budaya lokal untuk melindungi sumber daya alam mereka dan memastikan keberlanjutan lingkungan mereka. Namun, karena dunia menjadi kerangka konservasi modern yang saling berhubungan dan global, telah muncul untuk mengatasi tantangan kompleks untuk melindungi keanekaragaman hayati pada skala yang lebih besar.

Praktik konservasi tradisional sangat berakar dalam kepercayaan spiritual masyarakat adat. Praktik-praktik ini sering melibatkan hubungan yang mendalam ke tanah dan pemahaman mendalam tentang ekosistem yang mengelilinginya. Sebagai contoh, masyarakat adat di hutan hujan Amazon telah mempraktikkan teknik pertanian berkelanjutan seperti agroforestry, yang melibatkan budidaya tanaman bersama pohon dan tanaman asli untuk menjaga kesehatan ekosistem.

Sebaliknya, kerangka konservasi modern biasanya berfokus pada penelitian ilmiah, pengambilan keputusan berbasis data, dan pembentukan area yang dilindungi. Kerangka ini sering memprioritaskan konservasi keanekaragaman hayati atas praktik budaya, yang kadang-kadang dapat menyebabkan konflik dengan masyarakat adat yang mengandalkan pengetahuan tradisional mereka untuk melindungi tanah mereka.

Menyiapkan kesenjangan antara kerangka konservasi tradisional dan modern sangat penting untuk menciptakan strategi konservasi yang efektif dan berkelanjutan. Dengan menggabungkan kekuatan kedua pendekatan, kita dapat memanfaatkan pengetahuan dan keahlian masyarakat adat sambil menggabungkan penelitian dan teknologi ilmiah terbaru untuk melindungi dunia alami kami.

Salah satu contoh kolaborasi yang sukses antara kerangka konservasi tradisional dan modern adalah program Manajemen Sumber Daya Alam Berbasis Masyarakat Namibia (CBNRM). Program ini memberdayakan masyarakat setempat untuk mengelola dan memperoleh manfaat dari sumber daya alam mereka melalui praktik berkelanjutan seperti konservasi satwa liar dan ekowisata. Dengan menggabungkan pengetahuan tradisional dan praktik budaya menjadi strategi konservasi modern, program CBNRM telah mampu berhasil melestarikan keanekaragaman hayati sambil meningkatkan kehidupan masyarakat lokal.

Aspek utama lain untuk menjembatani kesenjangan antara kerangka konservasi tradisional dan modern adalah membangun kemitraan dan menumbuhkan dialog antara pemangku kepentingan yang berbeda. Dengan mempromosikan saling memahami dan menghormati setiap perspektif lainnya, kami dapat bekerja sama untuk mengembangkan solusi inovatif untuk melindungi keanekaragaman hayati planet kami.

Kesimpulan, pemahaman dan mengintegrasikan kerangka konservasi tradisional dan modern sangat penting untuk mengatasi tantangan kompleks kehilangan keanekaragaman hayati dan degradasi lingkungan. Dengan memanfaatkan kekuatan kedua pendekatan dan mendorong kolaborasi antara pemangku kepentingan yang berbeda, kami dapat menciptakan strategi konservasi yang efektif dan berkelanjutan yang melindungi dunia alami kami untuk generasi mendatang.

self-image

Fostering a Positive Self-Image

by with No Comment Revolusi Mental
Our self-image is dynamic and changing. Creating and growing a positive self-image is a process that can go on over a lifetime.

What is self-image?

Self-image is the personal view, or mental picture, that we have of ourselves. Self-image is an “internal dictionary” that describes the characteristics of the self, including such things as intelligent, beautiful, ugly, talented, selfish, and kind. These characteristics form a collective representation of our assets (strengths) and liabilities (weaknesses) as we see them.

How is self-image developed?

Self-image is a product of learning. Early childhood influences, such as parents and caregivers, have a major influence on our self-image. They are mirrors reflecting back to us an image of ourselves. Our experiences with others such as teachers, friends, and family add to the image in the mirror. Relationships reinforce what we think and feel about ourselves.

The image we see in the mirror may be a real or distorted view of who we really are. Based on this view, we develop either a positive or a negative self-image. The strengths and weaknesses we have adopted affect how we act today. We continually take in information and evaluate ourselves in several areas, such as physical appearance (How do I look?), performance (How am I doing?), and relationships (How important am I?).

With a positive self-image, we recognize and own our assets and potentials while being realistic about our liabilities and limitations. With a negative self-image, we focus on our faults and weaknesses, distorting failure and imperfections.

Self-image is important because how we think about ourselves affects how we feel about ourselves and how we interact with others and the world around us. A positive self-image can boost our physical, mental, social, emotional, and spiritual well-being. On the other hand, a negative self-image can decrease our satisfaction and ability to function in these areas.

How can we create a positive self-image?

Self-image is not permanently fixed. Part of our self-image is dynamic and changing. We can learn to develop a healthier and more accurate view of ourselves, thus challenging the distortions in the mirror. Self-image change occurs over a lifetime. A healthy self-image starts with learning to accept and love ourselves. It also means being accepted and loved by others.

Specific steps to develop a positive self-image

  • Take a self-image inventory.
  • Make a list of your positive qualities.
  • Ask significant others to describe your positive qualities.
  • Define personal goals and objectives that are reasonable and measurable.
  • Confront thinking distortions.
  • Identify and explore the impact of childhood labels.
  • Refrain from comparing yourself to others.
  • Develop your strengths.
  • Learn to love yourself.
  • Give positive affirmations.
  • Remember that you are unique.
  • Remember how far you have come.

What is body image?

Body image is part of self-image. Our body image includes more than what we look like or how others see us. It also refers to how we think, feel, and react to our own perception of our physical attributes.

Body image development is affected by cultural images and the influence of family, peers, and others. A positive body image contributes to enhanced psychological adjustment (less depression, positive self-worth, life satisfaction, less interpersonal anxiety, fewer eating disorders). Distortions in our thinking contribute to a negative body image.

How can we enhance our body image?

Body image is not fixed. Our body experiences change as we grow older, and each stage in our life is associated with body image markers. Maintaining a positive body image is a lifelong process.

Changing negative body image means more than changing our body. It means changing how we think, feel, and react to our body. Weight management and surgery are two ways to alter the body. Learning to have a positive relationship with an imperfect body increases the ability to lose weight. Surgery can be a means for changing how we see ourselves. Extensive outside remodeling, however, also requires extensive inside changes in body image.

Specific steps to enhance body image:

  • Explore your personal body image with its strengths and limitations.
  • Confront thinking distortions related to your body.
  • Challenge misleading assumptions about body appearance.
  • Accept and love who you are.
  • Be comfortable with your body.
  • Have positive experiences with your body.
  • Be a friend to your body with positive affirmations.

Source: HERE

Chatbots_rechnen

From Plato to AI: Are we losing our minds?

by with No Comment Revolusi MentalTheory

By Kurt Cobb, originally published by Resource Insights

Plato, through the words of the central character in his famous dialogues, the philosopher Socrates, tells us that the invention of writing severely impaired human memory. The impairment resulted in part from disuse. We humans no longer had to commit to memory important information that could now be rendered on the page. Socrates insists that living memory is far better and far more responsive to inquiry than the written word.

Human learning has not, however, disappeared or even diminished in the age of the written word, but rather prospered as the wisdom of the ages can be readily passed down to each generation. The invention of moveable type in the 15th century spread the written word across world, making it accessible as never before. Plato must have realized the irony that he was preserving Socrates’ argument against writing for future generations by writing it down. Plato could not have guessed, however, that 2500 years later his writings would be part of the canon of Western philosophy and that moveable type and modern transportation and communications would make his writings available practically anywhere.

Modern communications devices and adjuncts to learning and investigation such as artificial intelligence (AI) programs bid us to remember how writing itself was once critiqued and how that critique in large part was dispelled by subsequent events. But ought we be so sanguine about our reliance on such devices as cellphones, computers, and the emerging AI programs? Do these aid us or dull our abilities? Do they allow us to inquire deeper into the human world or become more divorced from it?

I suppose the general answer is: It all depends on how we use these tools.

I’m old enough to remember when handheld electronic calculators were just being introduced and only a few of my fellow high-school students chose to spend about $150 to get one (the equivalent of paying almost $1,000 today). I learned manual methods in my math classes for calculating answers and found one of these methods so useful I still use it today for adding a written column of numbers as it is quicker than inputting all the numbers into a spreadsheet or calculator.

So, when a grandfather who is also a computer scientist recently asked his grandchildren—who were already holding their cellphones—what one-third of nine is, those grandchildren immediately went to their cellphones to find the answer. I’m used to doing math in my head for a quick estimate of the answer to a real-world problem that I can confirm later with written or computer calculations. Will these young people never be faced with a situation where estimating the answer to a math problem in their heads will be useful? I cannot foresee such a time before the fall of our technical civilization.

But just as Plato explained, this grandfather believes that “our cognitive abilities weaken when we let technology think for us.” Defaulting to Google for every answer we don’t know weakens our minds.

Richard Murphy, an accountant by trade, but now a critic who writes extensively on public finance, explained in a recent piece that accounting firms are no longer seeking to train employees in taxation as tax questions will be answered by AI programs, or so they believe. But Murphy counters that “[t]he way you become good at tax is by reading a lot about it; by writing a lot about it (usually to advise a client); and by having to correct your work when someone superior to you says you have not got it right. There is a profoundly iterative process in human learning.”

When I was a freshman in college, my advisor explained to me that in whatever profession I chose, I should seek experience in all the jobs from the bottom up. That way, when I became a manager, I would not be able to be fooled by the people under me. The accounting firms do NOT understand that the managers they are now creating won’t know whether the firm’s AI tax program has answered a tax question correctly. The program will become the equivalent of “people under me” and the new managers will be easily fooled by an authoritative seeming piece of software.

Murphy adds that AI programs answer only the question they are given. They cannot know whether the question is the right question under the circumstances. In other words, AI cannot detect a wrong question and reorient the user to find the right one. It turns out that the only way to detect a wrong question is extensive experience with the subject matter and with the people you serve.

Nassim Nicholas Taleb, the self-styled student of risk and author of The Black Swan, summed up this problem very succinctly in a recent post on X (formerly Twitter): “VERDICT ON ChatGPT: It is ONLY useable if you know the subject very, very well.  It makes embarrassing mistakes that only a connoisseur can detect.” So, the AI programs that accounting firms are counting on to answer tax questions will only be useful to someone who is already thoroughly trained in tax law and tax accounting. Who knew?

Now think about the mess AI will make if used without respect for its limitations in the fields of medicine and law where honed judgment from seasoned professionals who know the subject matter extremely well is crucial.

One psychology professor explained AI this way: “It’s a machine algorithm that’s really good at predicting the next word. Full stop.” The psychologist added that humans learn best in situations that include meaning, emotion, and social interaction. AI only learns from data that people give to it.

This begs the question: Where will all the expert data and words come from if no one is being trained to be an expert because “AI will take care of that”? We are once again back to having to become experts ourselves to know whether AI is giving us correct information.

It’s worth noting that expertise does not actually reside on the page. It resides in the minds of a community of interacting experts who are constantly debating and renewing their expertise by evaluating new information, insights and data from experiments and real-world situations.

So, it turns out we never really abandoned the mind as a repository of memory. These communities of experts rely on a sort of common mind which they create to hold evolving information and views among the community members. Socrates would be pleased. But would AI be able to explain WHY he was pleased?

Three chatbots are in a calculating competition with each other. Cartoon by Robert Wagner (2022) via Wikimedia Commons https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chatbots_rechnen.jpg
Source: HERE
442477751_7596108320504176_4518506830802101045_n

Masyarakat Adat (MADAT) Gadungan Kenapa Tidak Diprotes dan Diproses Hukum Ya?

by with No Comment Revolusi Mental

Pembuka

Hari ini saya menonton sebuah podcast di Youtube.com yang berbicara mewawancarai seorang Tokoh Adat bernama Hendrik dari Suku Auwyu, marga Worop, Tanah Merah, bagian Selatan West Papua.

Ada sejumlah dampak yang disebutkan, yaitu orientasi dan kebahagiaan hidup hilang, keheningan hidup memudar, keselamatan dan kesejahteraan juga dihapuskan begitu saja dengan operasi. Hal-hal ini kami sebutkan dalam artikel lain, akan tetapi dalam artikel ini kami ulas tentang apa yang disebutkan dalam percakapan ini terkait “MADAT Gadungan” dan “Kepala Adat Gadungan”,  “atribut adat gadungan” dan “Lembaga Adat Gadungan”.

Ada dua hal yang perlu dicatat terkait adat dan yang gadungan, yaitu ada Kepala AdaT Gadungan dan ada pemakaian atribut adat yang tidak sesuai dengan aturan adat.

Kepala Adat Gadungan

Kepala Adat Gadungan dipraktekkan oleh orang asli Papua (OAP) dan orang Amberi (non-Papua). Selain itu, ada fenomena pengangkatan menjadi “Anak Adat” oleh satu suku terhadap pejabat negara lain. Dulu ada Gubernur Papua Lukas Enembe diangkat menjadi Anak Adat Byak, dan suku-suku lain di Tanah Papua. Padahal beliau sejak lahirnya, dari turunannya sudah Kepala Klen dari marganya sendiri, yang tidak perlu diangkat oleh suku lain. Ditambah lain terakhir oleh Dewan Adat Papua (DAP) Gubernur Lukas Enembe diangkat menjadi Kepala Suku Besar bangsa Papua.

Pada waktu yang lain, kita saksikan Presiden Joko Widodo dan menteri-menteri orang Indonesia datang dari pulau-pulau di Indonesia malahan diberikan Mahkota Cenderawasih, bahkan didaulat sebagai Anak Adat dari suku-suku di Tanah Papua. Tidak hanya orang Indonesia, seperti disebutkan di atas, orang Papua sendiri juga ikut senang dan bangga-bangga kalau didaulat dan dikenakan pakaian adat dari suku-suku lain, padahal mereka sendiri adalah tokoh adat dari suku mereka sendiri.

  • Khusus untuk para tokoh orang Papua, apakah ini bentuk naik pangkat karena diangkat juga oleh suku lain, ataukah ini bentuk pelecehan terhadap tatanan adat bangsa Papua di West Papua?

Orang Papua Gadungan (OPG)

Tidak hanya Kepala Suku Gadungan, akan tetapi sebelum itu telah muncuk Orang Papua Gadungan. Istilah yang telah menjadi baku dalam sosio-linguistik dan bahasa hukum Papua, yaitu Orang Asli Papua (OAP) muncul justru dalam rangka operasi  memberantas OPG (Orang Papua Gadungan).

OPG ini muncul pada saat pemerintah Indonesia mulai terpaksa mengambil tindakan untuk memberlakukan Otonomi Khusus di Tanah Papua, dengan perlakuan khusus dari sisi pengelolaan pemerintahan, pendanaan dan keuangan daerah. Dan banyak orang Indonesia yang tadinya mengatakan, “Saya orang Indonesia” tiba-tiba menjadi OPG, dalam rangka menikmati paket Otsus.

Itulah sebabnya, mereka mengambil marga-marga dari orang Papua, ada yang mereka beli, ada yang mereka sulap, ada yang mereka memutar-balikkan dan menggunakan marga orang Papua. Ada juga yang menggunakan pendekatan jual-beli hak kesulungan OAP.

Kami dapat dengan mudah menyebutkan nama-nama, akan tetapi itu tidaklah beretika. Mereka pasti membaca artikel ini. Sadarlah bahwa anda bukan OAP, akan tetapi OPG.

Lembaga Adat Gadungan

Di Tanah Papua saat ini terdapat Dua Lembaga Adat yang perlu dipertanyakan apakah mereka memang benar-benar mewakili adat atau mewakili kepentingan orang luar: yaitu pertama Lembaga Masyarakat Adat (LMA) dan Dewan Adat Papua (DAP).

LMA

Ketua LMA pertama dan terlama, yaitu Alm. Ondofolo Dortheys Hiyo Eluay, yang menjabat sebagai perwakilan suku-suku di Tanah Papua waktu itu di era Orde Baru. Jabatannya ini tidak pernah tergantikan sampai beliau dibunuh pada tanggal 10 November 2001 di Koya Barat, Port Numbay, West Papua oleh Kesatuan Komando Pasukan Khusus (Kopassus) TNI berbasis di Hamadi.

Kini Ketua LMA dijabat oleh Lenis Kogoya. Sejak era reformasi jabatan ini tidak begitu jelas, akhirnya di era Susilo Bambang Yudhoyono dan era Joko Widodo ditugaskan kepada Lenis Kogoya untuk menjabat Ketua LMA.

Dari cerita ini tergambar jelas bahwa LMA adalah lembaga miliki NKRI, yang berfungsi sebagai pemadam kebakaran di Tanah Papua, untuk meredakan situasi, untuk menegosiasikan tuntutan rakyat. Posisinya bukan perpanjangan tangan masyarakat adat Papua, akan tetapi adalah kaki-tangan NKRI untuk mengendalikan tanah dan manusia Papua.

DAP

Semacam tandingan dari LMA ialah Dewan Adat Papua, yaitu sebuah dewan yang pertama-tama dibentuk oleh Forum Rekonsiliasi Rakyat Papua (FORERI), dalam rangka memasukkan masyarakat adat masuk dalam dialogu rekonsiliasi antara rakat Irian Jaya dengan pemerintah Indonesia.

Dalam perkembangannya, terbentuklah Presidium Dewan Papupa (PDP) yang diketuai oleh Ondofolo Dortheys Hiyo Eluay, yang adalah Ketua LMA. Sehingga Kepala Suku Amungme Thom Beanal sebagai Ketua Dewan Adat Papua waktu itu menjabat sebagai Wakil Ketua PDP.

Di samping PDP, juga dibentuk Panel-Panel dan unsur lainnya.

Dilihat dengan jelas sampai di sini bahwa LMA dibentuk oleh NKRI untuk kepentingan Indonesia tetap jaya di Tanah Papua, dan sebaliknya DPA dibentuk oleh PDP untuk melepaskan bangsa dan tanah Papua dari pendudukan dan penjajahan NKRI.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kedua lembaga adat ini didirikan oleh dan untuk kepentingan politik, baik bangsa Indonesia dan NKRI maupun bangsa Papua dan NRWP (Negara Republik West Papua).

Atribut Gadungan

Atribut gadungan ini lebih rusak, dalam artinya paling hancur-hancuran karena banyak salah-pakai justru dilakukan oleh orang Papua sendiri, dan bahkan justru oleh orang yang menyebut dirinya tokoh adat dan masyarakat adat sendiri.

Inilah sekedar daftar fenomena atribut gadungan sekarang ini:

  1. Atribut Mahkota Cenderawasih dikenakan oleh semua orang, lelaki dan perempuan, anak kecil dan orang tua, OAP (Komin) dan Amberi.
  2. Atribut Mahkota Cenderawasih dikenakan dalam cara Pilkada, kampanye politik, di gereja, di acara nikah, acara pesta ulang tahun, dan saat penyambutan tamu dan undangan dari dalam West Papua maupun dari luar, terhadap OAP sendiri ataupun dengan kaum Amberi.
  3. Atribut Noken dijadikan sebagai fashion pakaian, bukan lagi sebagai tempat untuk mengisi makanan, menidurkan anak kecil dan sebagainya. Bahkan fungsi noken telah dikacaukan dengan menjadikan noken sebagai fashion pakaian adat orang Papua. Noken bukan pakaian adat, tetapi kini menjadi pakaian adat.
  4. Atribut lain seperti noken, kapak bati, mahkota burung sekarang sudah menjadi bagian dari perhiasan di ruang tamu. Koteka tidak dikenakan, kampak batu tidak dipakai, noken tidak mengisi apa-apa, tetapi mereka menjadi hiasan dinding.

Musik, Lagu dan Tarian Gadungan

Bukan hanya atribut material, akan tetapi atribut lagu-lagu dan tarian adat Papua juga sudah mula dipraktekkan secara salah. Tarian seperti Wisi-Wisi dicampur dengan musik modern telah merusak tarian orang Papua, alat musik orang Papua. Inilah yang kita sebut “musik gadungan”, dan “tarian gadungan”. Biar itu dinyanyikan oleh OAP, biar itu orang Papua sendiri menyanyi dalam bahasa daerahnya sendiri, akan tetapi alat musiknya sudah gadungan, dan lagu-lagunya apalagi dialeknya sudah gadungan.

Tarian gadungan seperti Wisi-Wisi model baru telah menodai tarian asli orang Papua.

Penyimpulan dan Komentar

Padahal kalau saya mengenakan seragam Jenderal TNI Angkatan Darat saat disambut oleh anggota TNI bisa terkena kasus hukum.

Padahal ada banyak peristiwa di Indonesia ada polisi gadungan dan tentara gadungan. Padahal kalau misalnya Joko Widodo mengenakan seragam tentara-pun, tidak akan pernah mungkin diizinkan mengenakan pangkat-pangkat berapapun yang ada dalam militer Indonesia, dari semua angkatan.

Padahal membawa alat negara seperti tongkat komando, senjata api yang adalah milik tentara dan polisi harus menggunakan izin yang jelas.

Hal-hal ini tidak terjadi kalau menyangkut Masyarakat Adat. Semua orang merasa tidak berdosa, bahkan merasa bangga kalau dikenakan atribut adat. Kalaupun para tua-tua adat memberikannya, maka para pejabat negara Indoensia yang mengenal adat, yang tahu adat pasti akan menolak. Tetapi itu tidak terjadi.

Selanjutnya

Padahal kalau saya menggunakan alat musik modern dan menganggap saya melestarian budaya dan musik Papua adalah sebuah pelecehan jatidiri oleh OAP sendiri. Padahal lebih bagus orang asing menyanyikan lagu-lagu Papua dengan alat musik mereka, daripada kita OAP yang menyanyikan lagu kita dengan alat musik mereka dan dengan melodi dan nada menyerupai mereka.

Padahal kalau noken, lu’nggik kapak batu, dan busur-panah itu selama puluhan ribu tahun telah memainkan peran dan fungsinya dengan baik dan benar. Itulah sebabnya kami masih dapat menyebut diri dan disebut OAP. Kalau tidak, kami sudah menjadi orang lain, bukan OAP lagi.

  • Nah, kalau begitu, tahukah kita akan dampak dari manipulasi dan salah-guna bersifat gadungan yang kita OAP sendiri lakukan hari ini bagi kehidupan anak dan cucu kita?
  • Nah, karena begitu haruslah ada Operasi Adat dan MADAT Gadungan dan OPG besar-besaran dilakukan di Tanah Papua.
  • Nah, akhirnya, mengapa tidak ada operasi adat gadungan, MADAT Gadungan, OPG yang memperkosa dan merendahkan martabat orang Papua sebagai bagian dari MADAT Melanesia dan sedunia?
274686668_2827800517365965_3681905691524630366_n

Senang Tampilkan Foto vs Senang Tulis-Tulis di Media Sosial

by with No Comment Revolusi Mental

Pembuka

Ada dua kelompok manusia saat ini hadir di media sosial. Yang pertama, silakan ke Facebook.com, dan perhatikan dengan mudah saja anda akan temukan ada saja orang Papua yang selalu berganti foto setiap hari, bahkan foto profil-pun digonta-ganti. Setiap apapun yang dilakukannya, pasti difoto dan ditampilkan di Facebook atau Instagram atau Twitter.

Kelompok kedua ialah orang-orang yang selalu berkomentar, memberikan catatan dan menyatakan pendapat terhadap berbagai hal dalam kehidupan. Akan tetapi, lebih cenderung ialah menyoroti berbagai persoalan yang muncul secara hukum, sosial dan politik. Walaupun di Melanesia belum nampak, banyak juga yang berbicara tentang agama, iman dan moralitas.

Fokus Pikiran

Kelompok pertama memfokuskan diri kepada diri sendiri. Apa yang ada di dalam dirinya, yang ada di luar dirinya, di sekitarnya, dan bahkan di luar di dunia maya sana menjadi perhatian dia. Saya baru saja menanyakan salah satu orang yang selalu mengeluarkan foto-foto setiap hari ini halaman facebook.com nya, “Apa dasar yang mendorong di dalam hati, sehingga semacam terdesak menaikkan foto-foto diri sendiri?” Menarik, ia menjawab, “Saya mau orang melihat saya cantik, saya menarik, saya masih bisa diandalkan”. Dalam hal ini perempuan yang menyatakan hal ini, sehingga, dengan mudah kita mengatakan dengan singkat, “Ia sedang mencari perhatian!” Dan dalam hal ini perhatian dari lawan jenis. Tujuan dari mencari perhatian bisa bermacam-macam, dari yang paling sederhana, hanya supaya orang bangga melihat dirinya sampai merasa tertarik dengannya.

Sedangkan kelompok kedua memfokuskan dirinya kepada hal-hal yang dilihat salah atau keliru di pihak orang lain di luar sana. Contoh yang paling mudah, ialah orang Papua melihat NKRI salah, orang Indonesia salah, PBB salah, Papua New Guinea salah, pemerintah salah. Dengan dasar pemikiran ini, sama seperti saya sendiri, karena saya sendiri masuk dalam kelompok ini, maka tuilsan-tulisan yang kami sampaikan ialah untuk paling tidak menegur, dan kalau untuk merubah pola pikir dan kemudian perilaku orang-orang yang kita lihat dan anggap keliru atau bersalah.

Jadi, kelompok pertama dan kelompok kedua sebenarnya didorong oleh sesuatu yang sama, yaitu bahwa ada sesuatu yang dianggap belum ada di dalam dirinya, sehingga ia sedang mencari perhatian dari pihak lain di luar sana, terutama di dunia maya. Tujuannya agar pihak lain yang diharapkan itu dapat menanggapinya. Tanggapan untuk kelompok pertama ialah menyukai gambar-gambar yang dikeluarkan, dan bila perlu “jatuh hati”, dan selanjutnya berpikir untuk menjalin hubungan baik secara langsung maupun tidak langsung. Sementara tanggapan yang diharapkan oleh para penulis di dinding facebook.com ialah perubahan pemikiran dan kemudian diwujudkan dengan perubahan perilaku. Akan tetapi tujaun jarak-dekat ialah untuk membuat si pembicara atau pelaku yang disorot supaya merasa malu.

Contohnya saya tulis catatan singkat ini, agar supaya kedua belah pihak merasa sadar, dan menyatakan, “Ah, begini e!” adoh, kalau bagitu bagaimana?”

Simpulan

Yang jelas tujuan saya menulis catatan ini bukan untuk memperbaiki siapa-siapa, akan tetapi supaya kita berdialog dengan diri kita sendiri sebelum kita menulis dan sebelum kita mengupload video, audio atau gambar, sehingga tantara tujuan kita dan apa yang kita lakukan tepat, sehingga orang lain tidak salah sangka, dan supaya kita sendiri tidak salah langkah.

Tidak ada yang salah dan benar, tidak ada yang dosa dan kudus. Yang disoroti di sini ialah agar kita semua sadar akan apa yang sedang kita lakukan, dan juga bisa mengukur sejauh mana tujuan kita tercapai dengan apa yang kita lakukan selama ini.

Paling tidak ada perubahan, dari waktu ke waktu segala sesuatu berubah… dan oleh karena itu perilaku media sosial kita juga perlu disesuaikan dengan kondisi bathin dan mental kita, disesuaikan dengan tujuan hidup, tujuan tindakan kita dalam bentuk foto-foto, video, audio dan tulisan.

[Salam waras…..!]

 

Ditambah 2 Ciri Lagi: Manusia Papua Yang Layak Dijajah (2)

by with No Comment Revolusi Mental

Komentar Pembuka

Manusia Papua yang bermental budak sebelumnya mengemukakan dua ciri, yaitu ciri tidak percaya diri dan ciri selalu curiga sebagai pertanda bahwa seseorang bermental budak.

Tidak percaya diri dan selalu mencurigai satu-sama lain timbul dari “rasa takut”. Karena takut maka ada rasa tidak percaya diri. Karena takut maka kita saling mencurigai. Jadi, kita rumuskan anatominya, bahwa dua mental orang Papua, tidak percaya diri dan selalu mencurigai dilahirkan oleh satu penyakit, yaitu rasa takut.

Bandingkan juga dengan racun-racun yang dikemukakan oleh blog-blog orang Papua bahwa ada racun, ada penyakit dan ada buah dari penyakit dimaksud yang mempengaruhi keseluruhan perilaku dan dinamika dalam kehidupan sehari-hari di antara orang Papua dan dalam interaksinya dengan manusia lain.

Manusia yang bermental budak pasti layak dijajah. Dan manusia yang layak dijajah pasti juga menunjukkan dua ciri berikut.

Selalu Berharap kepada pihak lain (berlanjut…)

Selalu menyalahkan pihak lain (lanjutan…)

Berlanjut dari ciri sebelumnya, yang kedua, orang Papua yang memenuhi syarat dijajah ialah orang Papua yang selalu menyalahkan pihak lain atas segala-sesuatu yang menimpa dirinya, kelompoknya, pribadinya, suku-bangsanya, kampungnya, kabupatennya, provinsinya, pulaunya, rasnya.

  • Kalau Pepera 1969 Gagal, orang Indonesia, Belanda, Amerika Serikat yang salah, PBB yang salah
  • Kalau orang Papua mati, maka Jawa yang salah
  • Kalau orang Papua miskin, maka Indonesia yang salah
  • Kalau Otsus gagal, NKRI yang salah,
  • Kalau PNG tidak mendukung, Perdana Menteri yang salah
  • Kalau tidak ada negara di dunia yang mendukung, itu karena MSG dan PIF yang tidak cukup bicara untuk bangsa Papua

LALU PERTANYAAN-nya

  • APAKAH ORANG PAPUA TIDAK PERNAH BERSALAH?
  • Masalah ini soal bangsa mana? Lalu salah ini salah siapa?

Pribadi lepas pribadi, bangsa demi bangsa yang tidak pernah mengaku bertanggung-jawab atas apapun yang terjadi pada dirinya oleh karena dirinya sendiri yang harus berubah adalah bangsa yang layak dijajah, karena ia tidak memiliki kepercayaan diri, karena dia hanya melihat pertolongan datang dari luar, dan karena itu kalau ada kesalahan-pun itu karena kesalahan pihak lain pula.

Maka tanggapanya, memang ini orang layak dijajah.

Selain tidak percaya diri, dia juga tidak bertanggung-jawab menerima realitas dan mengakui diri sebagai subyek dari realitas kehidupan yang dijalani dan tidak selalu berada sebagai obyek passive.

Oleh karena tidak bertanggung-jawab atas apa yang menimpa dirinya, maka solusinya-pun dicarinya dengan mengharapkan pihak lain pula yang berubah, pihak lain yang bersikap, pihak lain yang bersmpati dan berempati, pihak lain yang mengambil langkah.

Mentalitas pengemis seperti ini menunjukkan bangsa itu memenuhi syarat untuk dijajah. Sebuah bangsa yang selalu berharap kepada bangsa lain, dan selalu menuduh bangsa lain memenuhi syarat 100% untuk dijajah. Oleh karena itu, kalau bangsa seperti ini memperjuangkan kemerdekaan, maka tujuan kemerdekaan tidak akan tercapai sampai bangsa ini, pejuang yang ada di dalamnya berubah dan percaya bahwa yang bertanggung-jawab atas dirinya sendiri dan atas bangsanya, entah untuk kebaikan atau atas masalah, adalah diri sendiri, bangsa sendiri, pihak sendiri.

Sampai titik itu, maka kemerdekaan tidak akan pernah terwujud, karena pribadi atau bangsa itu masih memenuhi syarat untuk dijajah.

 

 

 

Ditambah 2 Ciri Lagi: Manusia Papua Yang Layak Dijajah (1)

by with No Comment Revolusi Mental

Komentar Pembuka

Manusia Papua yang bermental budak sebelumnya mengemukakan dua ciri, yaitu ciri tidak percaya diri dan ciri selalu curiga sebagai pertanda bahwa seseorang bermental budak.

Tidak percaya diri dan selalu mencurigai satu-sama lain timbul dari “rasa takut”. Karena takut maka ada rasa tidak percaya diri. Karena takut maka kita saling mencurigai. Jadi, kita rumuskan anatominya, bahwa dua mental orang Papua, tidak percaya diri dan selalu mencurigai dilahirkan oleh satu penyakit, yaitu rasa takut.

Bandingkan juga dengan racun-racun yang dikemukakan oleh blog-blog orang Papua bahwa ada racun, ada penyakit dan ada buah dari penyakit dimaksud yang mempengaruhi keseluruhan perilaku dan dinamika dalam kehidupan sehari-hari di antara orang Papua dan dalam interaksinya dengan manusia lain.

Manusia yang bermental budak pasti layak dijajah. Dan manusia yang layak dijajah pasti juga menunjukkan dua ciri berikut.

 

Selalu Berharap kepada pihak lain

Ada dua contoh perlu ditunjukkan di sini, yang pertama, orang Papua yang selalu berharap kepada Jakarta dan orang Indonesia. Kedua orang Papua yang selalu berharap kepada orang barat, dan orang MSG (negara-negara MSG).

Yang pertama, orang Papua dan hubungannya dengan orang Indonesia

Untuk membangun Papua, untuk memajukan Papua, untuk merubah Papua, kebanyakan orang Papua selalu menaruh harapan kepada Jakarta, orang Indonesia sebagai jalan satu-satunya. Tanpa kehadiran mereka, orang Papua tidak bisa maju, tanpa kehadiran mereka, tanah Papua tidak akan pernah maju.

Harapan kepada orang Indonesia ini bergeser satu generasi lalu. Pada generasi lalu hampir semua urusan kepentingan bangsa Papua tergantung kepada misionaris, orang asing. Orang Papua yang berharap kepada misionaris didahului oleh orang Papua yang tidak pernah berharap kepada siapa-siapa, orang Papua yang bahkan tidak tahu kalau ada orang lain di luar sana. Orang Papua yang punya cerita tentan “Kabar” baik dalam versi sendiri, tanpa pernah mengharapkan siapapun dari luar.

Begitu misionaris masuk dengan “Kabar Baik” maka keseluruhan harapan digantungkan kepada misionaris, dengan menggantungkan harapan keselamatan kepada Yesus Kritus, Tuhan dan Juruselamat dunia.

Begitu generasi berganti, dan NKRI mulai menujukkan eksistensinya atas bangsa Papua, ditambah lagi dengan pengusiran semua misionaris dari Tanah Papua, maka generasi sekarang lebih berharap kepada orang Indonesia dan NKRI untuk mendatangkan kebaikan.

Makanya kita lihat banyak pernyataan dibuat dan banyak upaya dilakukan dalam rangka mendorong Indonesia membangun tanah Papua dan bangsa Papua.

Orang Papua sekarang berharap NKRI membagi-bagi tanah Papua menjadi banyak kabupaten, kota dan provinsi, distrik dan desa di seluruh Tanah Papua. Banyak orang Papua sekarang mengirim anak-anak mereka ke Indonesia dengan harapan anak-anak menjadi pintar di Indonesia dan pulang untuk memajuan Tanah Papua.

Sebagai variasi dari orang Papua bermental budak yang tidak percaya kepada diri sendiri, orang Papua yang layak dijajah selalu mengharapkan orang lain untuk merubah nasibnya. Ia jarang bahkan tidak pernah melihat hal-hal yang ada pada dirinya yang dapat didaya-gunakan untuk merubah nasib, memajukan, mengembangkan dirinya sendiri. Semua yang dimilikinya dianggap tidak berguna. Semua yang ada pada orang Indonesia dianggap lebih berguna dan semua yang ada pada orang Papua dianggap merugikan.

Kita pindah ke fenomena ini di kalangan pejuang Papua Merdeka.

Sebagaimana kita ketahui biar ada orang Papua menyebut diri sebagai pejuang Papua Merdeka, tetapi mereka tetap menunjukkan mental “berharap kepada orang lain”, yaitu kepada MSG (Melanesian Spearhead Group) dan lembaga internasional lain dan PBB (Perserikatan Bangsa-bangsa).

Selain itu, orang Papua Merdeka ini juga berharap kepada NKRI untuk memberikan sebuah referendum untuk Papua Merdeka. Makanya tuntutan referendum selalu keluar dalam semua kampanye Papua Merdeka. Jadi begini, ada perjuangan untuk membebaskan diri dan tanah Papua. Ada juga perjuangan mengemis kepada penjajah, karena kita berharap kepada Indonesia untuk memberikan opsi referendum, karena kita berharap kepada PBB untuk mendesakn Indonesia memberikan pilihan untuk menentukan nasib sendiri.

Jelas, tuntutan referendum adalah permintaan seorang budak, yang dari mentalnya mudah disebut layak dijajah. Karena menuntut referendum mengandung arti orang lain harus memberikan opsi dimaksud, tidak bersumber dan bertumpu pada diri sendiri, tetapi berasal dan bertumpu pada PBB dan Indonesia.

Yang kedua, nada-nada kampanye selalu menunjukkan “cengengesan”, atinya berisi kalimat-kalimat belas-kasihan, terbaca bahwa apa yang kita ucapkan itu mengharapkan tindakan orang lain, tindakan didasarkan kepada kemanusiaan, rasa iba, rasa kasihan dan lainnya dari pihak lain kepada bangsa Papua.

Selalu menyalahkan pihak lain (berlanjut…)

 

2 Ciri Manusia Papua Bermental Budak

by with 4 Comments Revolusi Mental

Komentar Pembuka

Kalau dibilang manusia bermental budak telah banyak tulisan di luar sana, akan tetapi saya mau tulis sebutkan secara khusus dua ciri mentalitas Papua saat ini yang menunjukkan bahwa kita bangsa Papua sebenarnya bermental budak.

Walaupund alam sejarah perbudakan kolonial kami tidak pernah mengalami perbuadakan. Yang mengalami pertama-tama teman-teman kami di Afrika, sebagian teman di Eropa dan Amerika Selatan, sebagian kecil di Melanesia juga pernah mengalaminya. Akan tetapi hampir tidak terdengar cerita perbudakan atas bangsa Papua di era kolonial.

Akan tetapi anehnya, mentalitas budak itu ada pada orang Papua. Berikut dua di antaranya.

 

(1) Mentalitas Tidak Percaya Diri

Karena tidak percaya kepada dirinya, pernah ada orang Papua ke Australia, saya tidak usaha menyebutkan namanya karena orangnya masih hidup saat ini, dia bertanya kepada salah satu anggota parlemen Inggris dengan pertanyaan ini, “Apakah Papua bisa merdeka dari Indonesia?” Saat pembicaraan ini terjadi, ada anak Papua yang tinggal di Australia menjadi jurubahasa untuk pemimpin West Papua ke Australia. Saat pertanyaan ini diajukan, sang penerjemah merasa malu harus menerjemahkan pertanyaan tidak pantas ini, akan tetapi demi kejujuran menjalankan tugasnya, ia-pun menerjemahkan sesuai pertanyaan pemimpin bangsa Papua ini.

Ini mental budak yang paling parah, karena yang pertama dia tidak percaya diri, dan kedua, dan paling menggemaskan, dia malah menanyakan ini kepada orang asing, orang yang dia berhadapan untuk memintakan dukungan untuk Papua Merdeka.

Itu contoh ekstrim.

Contoh lain kita temui di Tanah Papua. Banyak gubernur, bupati dan pejabat di Tanah Papua selalu bertanya-tanya kepada orang Indonesia tentang apa saja yang mereka mau lakukan di tanah Papua, menghadapi berbagai perkembangan di Tanah Papua. Banyak tenaga ahli yang mereka tempatkan adalah para preman jalanan dari Jakarta. Banyak bendahara, jurubayar dan jurumudi yang mereka tempatkan juga anak-anak pengangguran dari Indonesia, yang mengaku diri lulusan perguruan tinggi dengan pakat dan gelarnya. Para pejabat Papua tidak pernah mengecek, mereka tidak pernah menguji, karena sama-sama tidak percaya diri.

Apa saja yang dikatakan orang-orang sekeliling para pejabat ini, mereka taati. Akibatnya, apa pun yang dikatakan orang Papua yang berilmu dan berpengetahuan dipandang sebagai salah atau tidak tepat atau bertentangan.

Saya harus terus-terang, hampir 100% Bupati, Anggota Dewan dan pejabat di Provinsi di Tanah Papua pernah pergi kepada dukun-dukun di Indonesia, pernah mandi kembang, pernah disuruh mengawini roh, dan pernah melakukan ritual-ritual adat orang ala Melayu-Indonesia.

Ini sebagian tanda bahwa orang-orang Papua ini tidak percaya diri

  1. Tidak percaya dirinya orang Kristen, dan dirinya memiliki Kristus, yang ada Raja di atas segala raja;
  2. Tidak percaya dirinya orang Kristen, Roh Kudus yang berkuasa atas setan apapun ada di dalam dirinya.
  3. Tidak percaya dirinya orang Papua Kristen, yang memiliki roh moyang lebih besar, lebih banyak daripada roh-roh dari Indonesia.

Ada dalam kasus Papua Merdeka hari ini. Saat ini sedang berlangsung pertemuan-pertemuan berseri para pejuang Papua Merdeka. Mereka selalu bersidang, tanpa menghasilkan keputusan yang berarti bagi tanah dan bangsa ini. Mereka berputar-putar, membicarakan hal-hal yang tidak penting seperti siapa presiden, siapa menteri, undang-undang mana yang harus dipakai dan sebagainya. Selain itu, mereka selalu tergiring emosi, mengedepankan perasaan daripapada rasional, mereka tidak strategis dalam mengajukan konsep dan pembahasan tidak berbobot karena hanya berputar-putar di wilayah gosip, spekulasi dan perkiraan dukungan asing dan reaksi NKRI.

Argumen yang dikemukakan selalu sentimentil dan sangat sempit kepada karir atau kepribadian para individu, tidak ada rasionalisasi, wacana dan argumen yang membangun, menantang dan membuka cakrawala. Ini mental budak, mental tidak percaya diri. Karena dia budak maka dia tidak percaya diri. Dan karena dia budak, maka dia harus merujuk kepada pihak lain sebagai alasan wacana dan tindakannya.

Mentalitas tidak percaya bangsa Papua yang berjuang untuk merdeka juga terlihat dari foto-foto yang dinaikkan di Facebook setelah mereka tiba di Geneva, Swiss, New York Amerika Serikat,. Mereka berfoto dan bergaya mengatakan bahwa PBB yang akan bantu Papua Merdeka, Uni Eropa yang akan membantu, Amerika Serikat yang akan berbicara untuk Papua Merdeka. Oleh karena itu, hehadiran mereka di tempat-tempat ini penting bagibangsa Papua dan perjuangan kemerdekaan yang ada di tanah Papua.

Kemarin setelah Joe Biden menang Pilpres Amerika Serikat, ada pejuang Papua Merdeka yang bicara-bicara katanya Joe Biden akan bicara banyak untuk West Papua. Ia langsung menghubungkan kemenangan Biden dengan dukungan untuk West Papua. Ini mental budak, mental tidak percaya diri. Karena dia budak maka dia tidak percaya diri. Kalau kita bertanya kepadanya, Äpa hubungan sikap dan mental seperti ini dengan Papua Merdeka?”maka jawabannya tentu saja hubungannya orang Papua bermental budak.

Pernahkan Anda menyaksikan mental budak itu dari Jakarta? Perhatikan setiap pemipin Indonesia dilantik, setiap ada masalah di Tanah Papua, Presidn Indonesia, Menteri Luar Negeri Indonesia, Menteri Pertahanan Indonesia, pasti ke New York, pasti ke London, pasti ke Canberra, tida ibukota negara itu. Dalam rangka apa? Pertanyaan yang mereka ajukan ialah, “Apakah Anda mendukung Papua Merdeka? Bukankah Anda mendukung Indonesia menjajah West Papua?”

Mengapa mereka harus bertanya?

Jawabannya karena mereka negara merdeka yang masih bermental budak.

Mereka tidak percaya diri karena mereka tidak sanggup mengambil hati orang Papua, jadi mereka harus bertahan di Tanah Papua dengan memintakan dan mendapatkan dukungan dari negara barat.

 

(2) Mentalitas Curiga-Mencurigai

Manusia yang selalu curiga-mencurigai ada di negara-negara bangsa yang pernah dijajah, dan di masyarakat di mana masyarakatnya layak dijajah karena masih bermental budak. (AT)

Silakan anda keliling ke seluruh dunia. Silakan tinggal, makan, tidur dan bercakap dengan beberapa suku-bangsa ini:

  1. Indonesia
  2. Malaysia
  3. Thailand
  4. Philipina
  5. Hong Kong
  6. Inggris,
  7. Irlandia
  8. Ethiopia
  9. Afrika Selatan
  10. Papua New Guinea
  11. West Papua
  12. Vanuatu

Silakan bertemu, bercakap atau tinggal bersama-sama. Ada kesan umum yang akan Anda dapatkan di antara orang-orang seperti orang Indonesia, orang West Papua, orang Irlandia dan orang Afrika Selatan. Ini negara kelompok pertama yang bila anda bertemu akan anda temukan di tengah-tengah kesederhanaan atau kerumitan hidup mereka, terpancar rasa, warna, atau suasana “curiga” dan “tidak percaya” satu sama-lain, baik di dalam kalangan sendiri atau di dalam masyarakat pada umumnya.

“Curiga” menjadi tema penting, dan tema umum. Di Indonesia dikenal sebuah ungkapan,

“Kalau di Indonesia ma, malaikat-pun patut dicurigai kalau dia mengaku malaikat dari Indonesia”

Dalam masyarakat seperti ini hampir tidak ada pihak yang dapat dipercaya. Dalam masyarakat yang serba saling mencurigai “rasa takut”mendominasi segala pola pikir, wacana dan tindakan.

Kontrasnya kalau Anda ke Thailand dan Inggris, suasananya sangat berbeda. “Curiga” sama sekali tidak ada, tetapi mereka selalu memperlakukan semuanya secara logis dan terbuka. Kalau mereka tidak senang, atau kalau mereka senang, maka mereka akan mengatakannya secara up-front.

Sekarang dalam kalangan orang atau organisasi perjuangan Papua Merdeka sangat parah, lebih parah dari kondisi mentalitas budak Indonesia. Di kalangan orang Papua Merdeka antara Benny Wenda dan Oktovianus Motte seperti anjing dan kucing. Topik pembicaraan utama Benny Wenda ialah tentang Motte. Topik Motte ialah tentang Wenda.

Belum lagi antek-antek mereka, clique mereka di bawah, terbelah dua sampai tiga, terbagi, terkotak-kotak. Ada pendukung ULMWP, ada pendukung TPN/OPM, ada pendukung NRFPB, ada pendukung TPN PB OPM, ada pendukung NRFPB, ada pendukung WPNCL.

Baca halaman facebook, status para pejuang Papua Merdeka menebarkan kecurigaan, cerita-cerita yang saling menjelekkan sampai saling mengancam dikeluarkan. Satu pihak menuduh pihak lain adalah agen dan antek penjajah Indonesia dan mengkleim diri yang paling benar di dunia ini dalam hal perjuangan Papua Merdeka.

Tidak hanya itu, di dalam ULMWP sendiri, saling mencurigai begitu subur dan sangat berbau busuk, tidak sanggup kita bernafas kalau sudah masuk ke dalam ruang-ruang sidang ULMWP. Dampaknya banyak proses politik tidak berjalan seperti yang diharapkan.

 

Komentar Penutup

Saya percaya Anda-pun punya tambahan catatan tentang ciri manusia Papua bermental budak. Saya mintakan dikirimkan ke info@epapua.com

Mari kita benahi dan menghapus mentalitas budak dengan percaya kepada diri sendiri, percaya kepada apa yang ada pada diri sendiri, apa yang bisa dilakukan diri sendiri, dan terus melangkah.

  • Kalau orang Papua mau dirikan negara kampungan, ayo dirikanlah negara kampungan, tidak perlu kuatir, tidak usah bingung. Kesempurnaan itu milik Tuhan, vonis adalah otoritas Allah. Tugas kita berjuang dan mengambil sikap semampu kita, apa adanya.
  • Kalau orang Papua mau tinggal di dalam NKRI, ayo tinggallah di dalam NKRI, jangan berpura-pura mau merdeka padahal mau tambahan  jatah uang Otsus.
  • Kalau orang Papua bingung, juga tidak usah kuatir, semua orang punya kekurangan punya kelebihan, oleh karena itu katakanlah demikian seadanya.

Yang terpenting ialah kita jangan masuk ke dalam kategori orang Papua bermental budak dengan menghapus dua buah kebiasaan, mental, pola pikir di atas.

Kita harus berani keluar seadanya, sebagaimana adanya, yang aktual dan yang real.

Kita juga harus berani menghapus “curiga”dari otak kita, dari hati kita, dari pikiran kita, dari perasaan kita. Kita harus berjuang, dan berjuang untuk saling percaya. Kita harus temukan satu titik kesamaan yang sama dan satu, dan dari situ kita memandang ke depan, ke satu titik yang sama dan satu. Maka kita akan temukan, bahwa rasa curiga hanya muncul dari “rasa takut”, dan itu bukan timbul karena kepintaran kita membaca situasi, tetapi justru karena kebutaan kita memahami hakekat kehidupan dan hakekat perjuangan ini.

Curiga memicu rasa takut! Percaya diri melahirkan keberanian. Curiga timbul karena tidak percaya diri. Keberanian lahir dari percaya kepada diri sendiri, dan percaya kepada sesama. Berani karena percaya, takut karena bingung.

Orang Papua, kita semua harus merdeka dari rasa tidak percaya diri dan rasa curiga, baru kita melangkah ke tahapan lanjut: berjuang untuk kepentingan bersama.

Semoga bermanfaat!

Bagaimana Cara Mengendalikan Ego yang Tinggi?

by with No Comment Revolusi Mental

Ditinjau oleh: dr. Yusra Firdaus – Dokter Umum | Ditulis oleh: Widya Citra Andini

Banyak orang yang mengeluhkan bahwa orang terdekatnya punya ego tinggi. Atau, justru Anda sendirilah yang punya ego setinggi langit?

Memang, apa, sih, ego itu?

Kenapa punya ego tinggi selalu dikaitkan dengan karakter yang negatif?

Apakah ego Anda tinggi?

Cara termudah untuk menentukan apakah ego Anda sedang bermain adalah mengajukan salah satu dari dua pertanyaan berikut:

  • Apakah saya merasa lebih unggul dari orang lain?
  • Apakah saya merasa minder terhadap orang lain?

Jika Anda menjawab ya untuk salah satu dari pertanyaan di atas, maka kemungkinan ego Anda sedang mengambil alih pikiran Anda.

Ego adalah bagian dari kepribadian Anda
Sigmun Freud, seorang psikolog kenamaan, pernah mengatakan bahwa kepribadian manusia terdiri dari tiga komponen utama: id, ego, dan superego. Sederhananya, ego adalah bagian dari identitas yang kita bangun sendiri.

Semua keyakinan yang Anda pegang teguh seputar prinsip, aspek kepribadian, bakat, hingga keterampilan dan/atau kemampuan Anda, turut membangun ego. Itu sebabnya ego seringkali dikaitkan dengan rasa percaya diri atau harga diri. Ego adalah bagian diri yang bertujuan untuk mencari persetujuan dari orang sekitar.

Pada akhirnya, ego membantu Anda membentuk citra diri sendiri. Citra diri dibentuk ketika kita memiliki gagasan tentang suatu aspek diri yang juga kita setujui. Misalnya saja, “Saya tidak pandai matematika,” atau “Saya pintar,” atau “Tidak ada yang menyukaiku,” atau “Aku lebih baik daripada kamu.”

Dengan mempercayai hal-hal ini, Anda juga lambat laun mencerminkan gagasan tersebut dalam segala tindak-tanduk sehari-hari sehingga Anda memang tampak tidak pandai matematika, misalnya — padahal pada kenyataannya, mungkin tidak demikian.

Ego bisa dikatakan sebagai kulit lapisan perlindungan terluar yang Anda bangun selama ini. Ego selalu fokus pada kepentingan mengutamakan diri sendiri dan tidak peduli pada realita yang dimiliki orang lain. Ego juga yang bermain dalam pikiran Anda, bahwa ketika terjadi suatu masalah, orang lainlah yang harus disalahkan, sedangkan Anda selalu dalam posisi yang benar.

Itu sebabnya kadang ego menjadi pertanda karakter yang kurang terpuji.

Berbagai cara mengendalikan ego yang tinggi
Pada dasarnya ego tidak selalu negatif. Ego bisa menjadi suatu hal yang positif jika Anda tahu cara mengendalikannya. Penelitian menunjukkan bahwa orang yang tidak menempatkan ego di atas segalanya adalah orang yang paling bahagia.

  1. Memahami bahwa hidup adalah proses
    Ego tidak peduli dengan proses. Asalkan bisa mendapatkan hasil yang diinginkan dan jauh mengungguli yang lain, ego sudah bisa terpuaskan. Sayangnya, mengikuti ego tinggi membuat Anda tidak bisa menikmati hidup.

Ego akan selalu membuat Anda merasa seperti pecundang, jika tidak berhasil mencapai sesuatu. Untuk itu, atasi ego Anda dengan menikmati setiap proses dalam hidup dan berusaha dengan sebaik-baiknya.

Ketika Anda menanamkan dalam pikiran bahwa hidup adalah perjalanan bukan tujuan, maka Anda akan menyadari bahwa proses itulah yang jauh lebih penting ketimbang hasil. Dalam proses kita melewati berbagai fase dari mulai senang, sedih, marah, dan hal lainnya yang dapat membuat hidup jauh lebih bermakna. Anda pun jadi bisa belajar dari asam garam pengalaman lalu.

  1. Jangan menyiksa diri dengan berandai “bagaimana jika” atas sesuatu yang telah terjadi
    Anda harus mengakui bahwa dalam hidup, tidak semua hal berjalan sesuai kehendak. Ada kalanya, sesuatu berjalan berkebalikan dengan yang Anda harapkan dan itulah jalan terbaiknya yang seharusnya terjadi.

Menyesali hal-hal yang telah terjadi dan memikirkannya terlalu dalam tidak akan mengubah apapun. Ego Anda akan mengarahkan pada pemikiran negatif lainnya jika Anda tidak mengendalikannya. Perlu diingat bahwa apa yang Anda inginkan tidak selalu apa yang Anda butuhkan.

  1. Jangan membandingkan diri sendiri dengan orang lain
    Ego adalah hasrat dalam diri untuk selalu membandingkan kelayakan Anda dengan orang lain. Jika pencapaian Anda dirasa tidak sesukses dengan teman sebelah, ego akan menghukum Anda dan membuat Anda merasa rendah dan tidak berguna.

Jika Anda tidak bisa mengendalikannya, maka sama saja Anda tidak menghargai diri sendiri. Sebaliknya, jika dalam suatu prestasi Anda berhasil dan mengalahkan orang lain, ego akan membuat Anda percaya bahwa Anda lebih unggul dan tak terkalahkan.

Pada dasarnya membandingkan diri dengan orang lain boleh saja, selama dalam konteks yang positif. Namun Anda tetap harus bisa menilai diri secara subjektif. Setiap manusia adalah individu yang unik dan tidak bisa dibandingkan satu sama lain. Dengan tidak berusaha membandingkan diri dengan orang lain, Anda akan lebih fokus untuk belajar menghargai diri sendiri.

  1. Ketahui motivasi Anda
    Dalam mengerjakan segala sesuatu, Anda harus tahu apa yang mendorong Anda melakukan hal tersebut. Ego akan memaksa Anda untuk termotivasi oleh apa yang akan dicapai dan dikuasai, sedangkan diri Anda biasanya berkata sebaliknya.

Anda ingin melakukan suatu hal karena merasa akan mendapatkan pembelajaran berharga yang penting untuk bekal hidup. Perlu diingat, Anda selalu bisa belajar dari sebuah proses meskipun tidak berhasil.

  1. Berlatih untuk memaafkan dan ikhlas
    Cara yang paling ampuh untuk belajar melepaskan ego adalah menjadi pribadi yang pemaaf. Anda harus belajar memaafkan orang-orang yang menyakiti Anda dan yang terpenting belajar untuk memaafkan diri sendiri. Mengikhlaskan segala sesuatu yang tidak dapat Anda kendalikan menjadi cara sederhana untuk mengendalikan ego.

Hello Health Group dan Hello Sehat tidak menyediakan saran medis, diagnosis, maupun pengobatan. Silakan cek laman kebijakan editorial kami untuk informasi lebih detail.