447785479_830343778969603_3091419484600664711_n

Berkebun sebagai Terapi Holtikulura untuk Kesehatan Mental

by with No Comment Revolusi Mental

Konservasi telah menjadi masalah yang semakin penting di dunia saat ini karena kami menghadapi tingkat respons kehilangan keanekaragaman hayati dan degradasi lingkungan. Praktik konservasi tradisional telah lama digunakan oleh masyarakat adat dan budaya lokal untuk melindungi sumber daya alam mereka dan memastikan keberlanjutan lingkungan mereka. Namun, karena dunia menjadi kerangka konservasi modern yang saling berhubungan dan global, telah muncul untuk mengatasi tantangan kompleks untuk melindungi keanekaragaman hayati pada skala yang lebih besar.

Praktik konservasi tradisional sangat berakar dalam kepercayaan spiritual masyarakat adat. Praktik-praktik ini sering melibatkan hubungan yang mendalam ke tanah dan pemahaman mendalam tentang ekosistem yang mengelilinginya. Sebagai contoh, masyarakat adat di hutan hujan Amazon telah mempraktikkan teknik pertanian berkelanjutan seperti agroforestry, yang melibatkan budidaya tanaman bersama pohon dan tanaman asli untuk menjaga kesehatan ekosistem.

Sebaliknya, kerangka konservasi modern biasanya berfokus pada penelitian ilmiah, pengambilan keputusan berbasis data, dan pembentukan area yang dilindungi. Kerangka ini sering memprioritaskan konservasi keanekaragaman hayati atas praktik budaya, yang kadang-kadang dapat menyebabkan konflik dengan masyarakat adat yang mengandalkan pengetahuan tradisional mereka untuk melindungi tanah mereka.

Menyiapkan kesenjangan antara kerangka konservasi tradisional dan modern sangat penting untuk menciptakan strategi konservasi yang efektif dan berkelanjutan. Dengan menggabungkan kekuatan kedua pendekatan, kita dapat memanfaatkan pengetahuan dan keahlian masyarakat adat sambil menggabungkan penelitian dan teknologi ilmiah terbaru untuk melindungi dunia alami kami.

Salah satu contoh kolaborasi yang sukses antara kerangka konservasi tradisional dan modern adalah program Manajemen Sumber Daya Alam Berbasis Masyarakat Namibia (CBNRM). Program ini memberdayakan masyarakat setempat untuk mengelola dan memperoleh manfaat dari sumber daya alam mereka melalui praktik berkelanjutan seperti konservasi satwa liar dan ekowisata. Dengan menggabungkan pengetahuan tradisional dan praktik budaya menjadi strategi konservasi modern, program CBNRM telah mampu berhasil melestarikan keanekaragaman hayati sambil meningkatkan kehidupan masyarakat lokal.

Aspek utama lain untuk menjembatani kesenjangan antara kerangka konservasi tradisional dan modern adalah membangun kemitraan dan menumbuhkan dialog antara pemangku kepentingan yang berbeda. Dengan mempromosikan saling memahami dan menghormati setiap perspektif lainnya, kami dapat bekerja sama untuk mengembangkan solusi inovatif untuk melindungi keanekaragaman hayati planet kami.

Kesimpulan, pemahaman dan mengintegrasikan kerangka konservasi tradisional dan modern sangat penting untuk mengatasi tantangan kompleks kehilangan keanekaragaman hayati dan degradasi lingkungan. Dengan memanfaatkan kekuatan kedua pendekatan dan mendorong kolaborasi antara pemangku kepentingan yang berbeda, kami dapat menciptakan strategi konservasi yang efektif dan berkelanjutan yang melindungi dunia alami kami untuk generasi mendatang.

self-image

Fostering a Positive Self-Image

by with No Comment Revolusi Mental
Our self-image is dynamic and changing. Creating and growing a positive self-image is a process that can go on over a lifetime.

What is self-image?

Self-image is the personal view, or mental picture, that we have of ourselves. Self-image is an “internal dictionary” that describes the characteristics of the self, including such things as intelligent, beautiful, ugly, talented, selfish, and kind. These characteristics form a collective representation of our assets (strengths) and liabilities (weaknesses) as we see them.

How is self-image developed?

Self-image is a product of learning. Early childhood influences, such as parents and caregivers, have a major influence on our self-image. They are mirrors reflecting back to us an image of ourselves. Our experiences with others such as teachers, friends, and family add to the image in the mirror. Relationships reinforce what we think and feel about ourselves.

The image we see in the mirror may be a real or distorted view of who we really are. Based on this view, we develop either a positive or a negative self-image. The strengths and weaknesses we have adopted affect how we act today. We continually take in information and evaluate ourselves in several areas, such as physical appearance (How do I look?), performance (How am I doing?), and relationships (How important am I?).

With a positive self-image, we recognize and own our assets and potentials while being realistic about our liabilities and limitations. With a negative self-image, we focus on our faults and weaknesses, distorting failure and imperfections.

Self-image is important because how we think about ourselves affects how we feel about ourselves and how we interact with others and the world around us. A positive self-image can boost our physical, mental, social, emotional, and spiritual well-being. On the other hand, a negative self-image can decrease our satisfaction and ability to function in these areas.

How can we create a positive self-image?

Self-image is not permanently fixed. Part of our self-image is dynamic and changing. We can learn to develop a healthier and more accurate view of ourselves, thus challenging the distortions in the mirror. Self-image change occurs over a lifetime. A healthy self-image starts with learning to accept and love ourselves. It also means being accepted and loved by others.

Specific steps to develop a positive self-image

  • Take a self-image inventory.
  • Make a list of your positive qualities.
  • Ask significant others to describe your positive qualities.
  • Define personal goals and objectives that are reasonable and measurable.
  • Confront thinking distortions.
  • Identify and explore the impact of childhood labels.
  • Refrain from comparing yourself to others.
  • Develop your strengths.
  • Learn to love yourself.
  • Give positive affirmations.
  • Remember that you are unique.
  • Remember how far you have come.

What is body image?

Body image is part of self-image. Our body image includes more than what we look like or how others see us. It also refers to how we think, feel, and react to our own perception of our physical attributes.

Body image development is affected by cultural images and the influence of family, peers, and others. A positive body image contributes to enhanced psychological adjustment (less depression, positive self-worth, life satisfaction, less interpersonal anxiety, fewer eating disorders). Distortions in our thinking contribute to a negative body image.

How can we enhance our body image?

Body image is not fixed. Our body experiences change as we grow older, and each stage in our life is associated with body image markers. Maintaining a positive body image is a lifelong process.

Changing negative body image means more than changing our body. It means changing how we think, feel, and react to our body. Weight management and surgery are two ways to alter the body. Learning to have a positive relationship with an imperfect body increases the ability to lose weight. Surgery can be a means for changing how we see ourselves. Extensive outside remodeling, however, also requires extensive inside changes in body image.

Specific steps to enhance body image:

  • Explore your personal body image with its strengths and limitations.
  • Confront thinking distortions related to your body.
  • Challenge misleading assumptions about body appearance.
  • Accept and love who you are.
  • Be comfortable with your body.
  • Have positive experiences with your body.
  • Be a friend to your body with positive affirmations.

Source: HERE

Chatbots_rechnen

From Plato to AI: Are we losing our minds?

by with No Comment Revolusi MentalTheory

By Kurt Cobb, originally published by Resource Insights

Plato, through the words of the central character in his famous dialogues, the philosopher Socrates, tells us that the invention of writing severely impaired human memory. The impairment resulted in part from disuse. We humans no longer had to commit to memory important information that could now be rendered on the page. Socrates insists that living memory is far better and far more responsive to inquiry than the written word.

Human learning has not, however, disappeared or even diminished in the age of the written word, but rather prospered as the wisdom of the ages can be readily passed down to each generation. The invention of moveable type in the 15th century spread the written word across world, making it accessible as never before. Plato must have realized the irony that he was preserving Socrates’ argument against writing for future generations by writing it down. Plato could not have guessed, however, that 2500 years later his writings would be part of the canon of Western philosophy and that moveable type and modern transportation and communications would make his writings available practically anywhere.

Modern communications devices and adjuncts to learning and investigation such as artificial intelligence (AI) programs bid us to remember how writing itself was once critiqued and how that critique in large part was dispelled by subsequent events. But ought we be so sanguine about our reliance on such devices as cellphones, computers, and the emerging AI programs? Do these aid us or dull our abilities? Do they allow us to inquire deeper into the human world or become more divorced from it?

I suppose the general answer is: It all depends on how we use these tools.

I’m old enough to remember when handheld electronic calculators were just being introduced and only a few of my fellow high-school students chose to spend about $150 to get one (the equivalent of paying almost $1,000 today). I learned manual methods in my math classes for calculating answers and found one of these methods so useful I still use it today for adding a written column of numbers as it is quicker than inputting all the numbers into a spreadsheet or calculator.

So, when a grandfather who is also a computer scientist recently asked his grandchildren—who were already holding their cellphones—what one-third of nine is, those grandchildren immediately went to their cellphones to find the answer. I’m used to doing math in my head for a quick estimate of the answer to a real-world problem that I can confirm later with written or computer calculations. Will these young people never be faced with a situation where estimating the answer to a math problem in their heads will be useful? I cannot foresee such a time before the fall of our technical civilization.

But just as Plato explained, this grandfather believes that “our cognitive abilities weaken when we let technology think for us.” Defaulting to Google for every answer we don’t know weakens our minds.

Richard Murphy, an accountant by trade, but now a critic who writes extensively on public finance, explained in a recent piece that accounting firms are no longer seeking to train employees in taxation as tax questions will be answered by AI programs, or so they believe. But Murphy counters that “[t]he way you become good at tax is by reading a lot about it; by writing a lot about it (usually to advise a client); and by having to correct your work when someone superior to you says you have not got it right. There is a profoundly iterative process in human learning.”

When I was a freshman in college, my advisor explained to me that in whatever profession I chose, I should seek experience in all the jobs from the bottom up. That way, when I became a manager, I would not be able to be fooled by the people under me. The accounting firms do NOT understand that the managers they are now creating won’t know whether the firm’s AI tax program has answered a tax question correctly. The program will become the equivalent of “people under me” and the new managers will be easily fooled by an authoritative seeming piece of software.

Murphy adds that AI programs answer only the question they are given. They cannot know whether the question is the right question under the circumstances. In other words, AI cannot detect a wrong question and reorient the user to find the right one. It turns out that the only way to detect a wrong question is extensive experience with the subject matter and with the people you serve.

Nassim Nicholas Taleb, the self-styled student of risk and author of The Black Swan, summed up this problem very succinctly in a recent post on X (formerly Twitter): “VERDICT ON ChatGPT: It is ONLY useable if you know the subject very, very well.  It makes embarrassing mistakes that only a connoisseur can detect.” So, the AI programs that accounting firms are counting on to answer tax questions will only be useful to someone who is already thoroughly trained in tax law and tax accounting. Who knew?

Now think about the mess AI will make if used without respect for its limitations in the fields of medicine and law where honed judgment from seasoned professionals who know the subject matter extremely well is crucial.

One psychology professor explained AI this way: “It’s a machine algorithm that’s really good at predicting the next word. Full stop.” The psychologist added that humans learn best in situations that include meaning, emotion, and social interaction. AI only learns from data that people give to it.

This begs the question: Where will all the expert data and words come from if no one is being trained to be an expert because “AI will take care of that”? We are once again back to having to become experts ourselves to know whether AI is giving us correct information.

It’s worth noting that expertise does not actually reside on the page. It resides in the minds of a community of interacting experts who are constantly debating and renewing their expertise by evaluating new information, insights and data from experiments and real-world situations.

So, it turns out we never really abandoned the mind as a repository of memory. These communities of experts rely on a sort of common mind which they create to hold evolving information and views among the community members. Socrates would be pleased. But would AI be able to explain WHY he was pleased?

Three chatbots are in a calculating competition with each other. Cartoon by Robert Wagner (2022) via Wikimedia Commons https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chatbots_rechnen.jpg
Source: HERE
442477751_7596108320504176_4518506830802101045_n

Masyarakat Adat (MADAT) Gadungan Kenapa Tidak Diprotes dan Diproses Hukum Ya?

by with No Comment Revolusi Mental

Pembuka

Hari ini saya menonton sebuah podcast di Youtube.com yang berbicara mewawancarai seorang Tokoh Adat bernama Hendrik dari Suku Auwyu, marga Worop, Tanah Merah, bagian Selatan West Papua.

Ada sejumlah dampak yang disebutkan, yaitu orientasi dan kebahagiaan hidup hilang, keheningan hidup memudar, keselamatan dan kesejahteraan juga dihapuskan begitu saja dengan operasi. Hal-hal ini kami sebutkan dalam artikel lain, akan tetapi dalam artikel ini kami ulas tentang apa yang disebutkan dalam percakapan ini terkait “MADAT Gadungan” dan “Kepala Adat Gadungan”,  “atribut adat gadungan” dan “Lembaga Adat Gadungan”.

Ada dua hal yang perlu dicatat terkait adat dan yang gadungan, yaitu ada Kepala AdaT Gadungan dan ada pemakaian atribut adat yang tidak sesuai dengan aturan adat.

Kepala Adat Gadungan

Kepala Adat Gadungan dipraktekkan oleh orang asli Papua (OAP) dan orang Amberi (non-Papua). Selain itu, ada fenomena pengangkatan menjadi “Anak Adat” oleh satu suku terhadap pejabat negara lain. Dulu ada Gubernur Papua Lukas Enembe diangkat menjadi Anak Adat Byak, dan suku-suku lain di Tanah Papua. Padahal beliau sejak lahirnya, dari turunannya sudah Kepala Klen dari marganya sendiri, yang tidak perlu diangkat oleh suku lain. Ditambah lain terakhir oleh Dewan Adat Papua (DAP) Gubernur Lukas Enembe diangkat menjadi Kepala Suku Besar bangsa Papua.

Pada waktu yang lain, kita saksikan Presiden Joko Widodo dan menteri-menteri orang Indonesia datang dari pulau-pulau di Indonesia malahan diberikan Mahkota Cenderawasih, bahkan didaulat sebagai Anak Adat dari suku-suku di Tanah Papua. Tidak hanya orang Indonesia, seperti disebutkan di atas, orang Papua sendiri juga ikut senang dan bangga-bangga kalau didaulat dan dikenakan pakaian adat dari suku-suku lain, padahal mereka sendiri adalah tokoh adat dari suku mereka sendiri.

  • Khusus untuk para tokoh orang Papua, apakah ini bentuk naik pangkat karena diangkat juga oleh suku lain, ataukah ini bentuk pelecehan terhadap tatanan adat bangsa Papua di West Papua?

Orang Papua Gadungan (OPG)

Tidak hanya Kepala Suku Gadungan, akan tetapi sebelum itu telah muncuk Orang Papua Gadungan. Istilah yang telah menjadi baku dalam sosio-linguistik dan bahasa hukum Papua, yaitu Orang Asli Papua (OAP) muncul justru dalam rangka operasi  memberantas OPG (Orang Papua Gadungan).

OPG ini muncul pada saat pemerintah Indonesia mulai terpaksa mengambil tindakan untuk memberlakukan Otonomi Khusus di Tanah Papua, dengan perlakuan khusus dari sisi pengelolaan pemerintahan, pendanaan dan keuangan daerah. Dan banyak orang Indonesia yang tadinya mengatakan, “Saya orang Indonesia” tiba-tiba menjadi OPG, dalam rangka menikmati paket Otsus.

Itulah sebabnya, mereka mengambil marga-marga dari orang Papua, ada yang mereka beli, ada yang mereka sulap, ada yang mereka memutar-balikkan dan menggunakan marga orang Papua. Ada juga yang menggunakan pendekatan jual-beli hak kesulungan OAP.

Kami dapat dengan mudah menyebutkan nama-nama, akan tetapi itu tidaklah beretika. Mereka pasti membaca artikel ini. Sadarlah bahwa anda bukan OAP, akan tetapi OPG.

Lembaga Adat Gadungan

Di Tanah Papua saat ini terdapat Dua Lembaga Adat yang perlu dipertanyakan apakah mereka memang benar-benar mewakili adat atau mewakili kepentingan orang luar: yaitu pertama Lembaga Masyarakat Adat (LMA) dan Dewan Adat Papua (DAP).

LMA

Ketua LMA pertama dan terlama, yaitu Alm. Ondofolo Dortheys Hiyo Eluay, yang menjabat sebagai perwakilan suku-suku di Tanah Papua waktu itu di era Orde Baru. Jabatannya ini tidak pernah tergantikan sampai beliau dibunuh pada tanggal 10 November 2001 di Koya Barat, Port Numbay, West Papua oleh Kesatuan Komando Pasukan Khusus (Kopassus) TNI berbasis di Hamadi.

Kini Ketua LMA dijabat oleh Lenis Kogoya. Sejak era reformasi jabatan ini tidak begitu jelas, akhirnya di era Susilo Bambang Yudhoyono dan era Joko Widodo ditugaskan kepada Lenis Kogoya untuk menjabat Ketua LMA.

Dari cerita ini tergambar jelas bahwa LMA adalah lembaga miliki NKRI, yang berfungsi sebagai pemadam kebakaran di Tanah Papua, untuk meredakan situasi, untuk menegosiasikan tuntutan rakyat. Posisinya bukan perpanjangan tangan masyarakat adat Papua, akan tetapi adalah kaki-tangan NKRI untuk mengendalikan tanah dan manusia Papua.

DAP

Semacam tandingan dari LMA ialah Dewan Adat Papua, yaitu sebuah dewan yang pertama-tama dibentuk oleh Forum Rekonsiliasi Rakyat Papua (FORERI), dalam rangka memasukkan masyarakat adat masuk dalam dialogu rekonsiliasi antara rakat Irian Jaya dengan pemerintah Indonesia.

Dalam perkembangannya, terbentuklah Presidium Dewan Papupa (PDP) yang diketuai oleh Ondofolo Dortheys Hiyo Eluay, yang adalah Ketua LMA. Sehingga Kepala Suku Amungme Thom Beanal sebagai Ketua Dewan Adat Papua waktu itu menjabat sebagai Wakil Ketua PDP.

Di samping PDP, juga dibentuk Panel-Panel dan unsur lainnya.

Dilihat dengan jelas sampai di sini bahwa LMA dibentuk oleh NKRI untuk kepentingan Indonesia tetap jaya di Tanah Papua, dan sebaliknya DPA dibentuk oleh PDP untuk melepaskan bangsa dan tanah Papua dari pendudukan dan penjajahan NKRI.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kedua lembaga adat ini didirikan oleh dan untuk kepentingan politik, baik bangsa Indonesia dan NKRI maupun bangsa Papua dan NRWP (Negara Republik West Papua).

Atribut Gadungan

Atribut gadungan ini lebih rusak, dalam artinya paling hancur-hancuran karena banyak salah-pakai justru dilakukan oleh orang Papua sendiri, dan bahkan justru oleh orang yang menyebut dirinya tokoh adat dan masyarakat adat sendiri.

Inilah sekedar daftar fenomena atribut gadungan sekarang ini:

  1. Atribut Mahkota Cenderawasih dikenakan oleh semua orang, lelaki dan perempuan, anak kecil dan orang tua, OAP (Komin) dan Amberi.
  2. Atribut Mahkota Cenderawasih dikenakan dalam cara Pilkada, kampanye politik, di gereja, di acara nikah, acara pesta ulang tahun, dan saat penyambutan tamu dan undangan dari dalam West Papua maupun dari luar, terhadap OAP sendiri ataupun dengan kaum Amberi.
  3. Atribut Noken dijadikan sebagai fashion pakaian, bukan lagi sebagai tempat untuk mengisi makanan, menidurkan anak kecil dan sebagainya. Bahkan fungsi noken telah dikacaukan dengan menjadikan noken sebagai fashion pakaian adat orang Papua. Noken bukan pakaian adat, tetapi kini menjadi pakaian adat.
  4. Atribut lain seperti noken, kapak bati, mahkota burung sekarang sudah menjadi bagian dari perhiasan di ruang tamu. Koteka tidak dikenakan, kampak batu tidak dipakai, noken tidak mengisi apa-apa, tetapi mereka menjadi hiasan dinding.

Musik, Lagu dan Tarian Gadungan

Bukan hanya atribut material, akan tetapi atribut lagu-lagu dan tarian adat Papua juga sudah mula dipraktekkan secara salah. Tarian seperti Wisi-Wisi dicampur dengan musik modern telah merusak tarian orang Papua, alat musik orang Papua. Inilah yang kita sebut “musik gadungan”, dan “tarian gadungan”. Biar itu dinyanyikan oleh OAP, biar itu orang Papua sendiri menyanyi dalam bahasa daerahnya sendiri, akan tetapi alat musiknya sudah gadungan, dan lagu-lagunya apalagi dialeknya sudah gadungan.

Tarian gadungan seperti Wisi-Wisi model baru telah menodai tarian asli orang Papua.

Penyimpulan dan Komentar

Padahal kalau saya mengenakan seragam Jenderal TNI Angkatan Darat saat disambut oleh anggota TNI bisa terkena kasus hukum.

Padahal ada banyak peristiwa di Indonesia ada polisi gadungan dan tentara gadungan. Padahal kalau misalnya Joko Widodo mengenakan seragam tentara-pun, tidak akan pernah mungkin diizinkan mengenakan pangkat-pangkat berapapun yang ada dalam militer Indonesia, dari semua angkatan.

Padahal membawa alat negara seperti tongkat komando, senjata api yang adalah milik tentara dan polisi harus menggunakan izin yang jelas.

Hal-hal ini tidak terjadi kalau menyangkut Masyarakat Adat. Semua orang merasa tidak berdosa, bahkan merasa bangga kalau dikenakan atribut adat. Kalaupun para tua-tua adat memberikannya, maka para pejabat negara Indoensia yang mengenal adat, yang tahu adat pasti akan menolak. Tetapi itu tidak terjadi.

Selanjutnya

Padahal kalau saya menggunakan alat musik modern dan menganggap saya melestarian budaya dan musik Papua adalah sebuah pelecehan jatidiri oleh OAP sendiri. Padahal lebih bagus orang asing menyanyikan lagu-lagu Papua dengan alat musik mereka, daripada kita OAP yang menyanyikan lagu kita dengan alat musik mereka dan dengan melodi dan nada menyerupai mereka.

Padahal kalau noken, lu’nggik kapak batu, dan busur-panah itu selama puluhan ribu tahun telah memainkan peran dan fungsinya dengan baik dan benar. Itulah sebabnya kami masih dapat menyebut diri dan disebut OAP. Kalau tidak, kami sudah menjadi orang lain, bukan OAP lagi.

  • Nah, kalau begitu, tahukah kita akan dampak dari manipulasi dan salah-guna bersifat gadungan yang kita OAP sendiri lakukan hari ini bagi kehidupan anak dan cucu kita?
  • Nah, karena begitu haruslah ada Operasi Adat dan MADAT Gadungan dan OPG besar-besaran dilakukan di Tanah Papua.
  • Nah, akhirnya, mengapa tidak ada operasi adat gadungan, MADAT Gadungan, OPG yang memperkosa dan merendahkan martabat orang Papua sebagai bagian dari MADAT Melanesia dan sedunia?
439900196_122111878004276244_5532957664471814876_n

Kalimat Kaum Terjajah (01): Orang Papua Pasti Bisa, Anak-Anak Papua itu Pasti Bisa!

by with No Comment Uncategorized

Pembuka

Kita sering mendengar atau mengucapkan dua kalimat berikut ini,

  1. Orang Papua itu pasti bisa
  2. Anak-anak Papua itu pasti bisa

asal dikasih kesempatan sedikit, kita/ mereka pasti bisa.

Artinya, karena tidak ada kesempatan, maka orang Papua/ anak-anak Papua ada dalam kondisi seperti yang ada saat ini.

Media Kalimat dalam Konteks Kondisi Empirik dan Psikologis

Kita perlu memahami “konteks” dari sisi apa yang ada dalam pikiran, dan konteks apa saja yang ada dalam realitas kehidupan, yang melahirkan pernyataan di atas.

Kalau kita telusuri faktanya, mąka yang pertama, konteks yang ada di luar, yaitu dalam realitas kehidupan orang Papua di West Papua dan di Indonesia kita ketahui misalnya orang Papua tidak memiliki kios atau toko besar, orang Papua kelihatan tinggal miskin dan sepertinya menderita dan sebaliknya kaum pendatang terlihat jelas kaya-raya dan menikmati kehidupan di dalam negara Indonesia yang merdeka.

Kondisi ini selalu memicu rasa cemburu, atau rasa tidak senang, yang mengakibatkan Orang Asli Papua (OAP)  merasa “marah” bahkan “dengki” terhadap orang Indonesia yang ada di Tanah Papua. Sikap ini juga muncul terhadap orang Indonesia dan negara Indonesia pada umumnya. Sikap orang Papua jelas-jelas tidak bersahabat, tidak menerima baik, tidak bahagia melihat orang Indonesia ada di Tanah Papua.

Kemudian, aspek yang kedua ialah konteks psikologis di dalam diri orang Papua sendiri bermasalah. Sudah lama orang Papua dicap bermacam-macam oleh orang luar, orang non-Papua:

  • orang kafir,
  • orang zaman batu,
  • orang pemabuk,
  • orang pemalas,
  • orang tidak bisa apa-apa dan sebagainya

Artinya orang luar menggambar dan mencap OAP dengan julukan-julukan ini. Gambar-gambar dengan nama-nama yang merendahkan martabat bangsa Papua ini diucapkan oleh berbagai pihak: pertama-tama oleh gereja mencap OAP orang kafir, zaman batu dan bahkan kanibal. Gambar-gambar ini kemudian diberikan kepada OAP untuk dipakai dan mengatakan, “Ini gambar diri kami!”

Kemudian, oleh orang LSM mengatakan Orang Papua miskin, tidak berdaya, selalu dibunuh, oleh orang Indonesia, termarjinalkan oleh negara, dan oleh karena itu harus dibela dan ditolong. LSM menggambar orang Papua di pihak korban, pihak lemah, pihak tidak dapat berbuat apa-apa tanpa bantuan dari luar, terutama oleh LSM yang hadir sebagai pembala masyarakat sipil. Gambar ini juga diberikan kapada OAP, dan OAP memegangnya dan menunjukkan kepada dunia betapa lemah dan perlu ditolong oleh orang luar.

Janganlah heran bahwa mata orang Papua sella keluar Negeri. Minta makan, minta mandi, minta tidur, minta otonomi minta merdeka, semua melihat keluar, di luar Negeri sana, di mana ada orang barat sana, di mana ada orang Jawa sana. OAP jarang melihat kekuatan dan modal yang dia miliki sendiri.

Yang terakhir, oleh berbagai aparatur pemerintah, baik sipil, polisi maupun tentara, yang memberikan nama-nama anek-aneh: bodoh, kolot, zaman batu, teroris, KKB, suku-suku terasing, OPM, dan berbagai nama yang bersifat membedakan Orang Papua dari orang Indonesia.

Dampaknya

Dampaknya orang Papua mendapatkan gambaran diri bahwa ia tidak bisa! Tidak bisa jadi kaya, tidak bisa jadi pintar, tidak bisa mengelola hidup dan kehidupan. Pokoknya tidak bisa apa-apa. Ia pemberontak. Ia terrorns, Ia separatis. Ia OPM, dan oleh karena itu layak dikejar-kejar dan dibunuh.

OAP-pun terindimidasi, terendahkan martabatnya, melihat dirinya tidak berdaya di Tanah leluhurnya sendiri.

Reaksinya

Reaksinya kita telah katakan sebelumnya, keluarlah kalimat-kalimat seperti diuraikan dalam pembukaan di atas, yaitu

Orang Papua juga bisa. Anak-anak Papua juga bisa. Asal diberikan bimbingan, dorongan, pendanaan dan dukungan sedikit saja, pasti bisa.

Menggunakan kata “juga” dan “pasti” menunjukkan ada komplikasi dalam nalar orang yang mengucapkannya. Berarti ia sedan membandingkannya dengan orang lain, dan pada saat yang sama mengkleim yang satu harus diperhatikan, harus ditolong, harus…..karena pada saat ini tidak ada pada posisi sebagai tuan atas Tanah leluhurnya.

Penutup: Oleh karena itu maka….

Ada masalah mendasar dalam pola pikir orang yang mengucapkan kalimat-kalimat ini.

  • Pertama, bahwa orang Papua yang mengatakan kalimat-kalimat ini sendiri jelas-jelas berada pada posisi lemah. Kalau yang masih kuta tidak mungkin mengeluarkan kalimat ini.
  • Kedua, bahwa orang Papua yang mengatakan kalimat-kalimat ini pasti selau mencari-cari kesalahan orang atas kekurangan dan kelemahan, kondisi yang dialaminya. Oleh karena itu, belajarlah bertindak, bukan menunjuk jari kepada orang lain, akan tetapi mengintrospeksi diri dan memacu diri.
  • Ketiga, yang menjadi masalah sebenarnya bukanlah kesempatan, dukungan, dorongan, pendanaan dan lain-lain, akan tetapi mentalitas budak yang mengeluarkan kata-kata seperti ini-lah yang bermasalah. Oleh karena itu, paculah diri, bersainglah dan maju. Jangan menoleh kiri atau kanan, depan atau belakang. Tunduklah ke bawah, dan angkatlah hati ke atas, dan melaju ke depan. Niscaya tercapai cita-cita kita bersama.
445351402_2075086822877150_166234927163825042_n

Dr. Ibrahim Peyon tenting Teori Penyebaran Manusia di Dunia

by with 2 Comments Theory

Selama saya mengasuh kuliah teori antropologi, dan setelah baca buku-buku antropologi tentang teori evolusi, migrasi dan difusi muncul jiwa pemberontakan dalam diri saya, bahwa teori evolusi ala Barat /modern ini tidak bisa diterima sepenuhnya. Karena ada alasan-alasan mendasar, beberapa diantara sebagai berikut:

Pertama, bukti-bukti yang mereka ajukan tidak konsisten dan limit waktu yang telah ditentukan selalu berubah-ubah sesuai dengan usia penemuan materi baru.

Kedua, dalam etnografi yang digambarkan jelas, tetapi kesimpulan yang diambil selalu dibelokan.

Ketiga, teori migrasi yang dibangun ke Pasifik dan Australia mengikuti jalur yang pernah di lewati oleh kolonial Eropa demi kepentingan kolonialisme mereka, maka ini dinilai sebagai teori pembenaran kolonialisme itu.

Keempat, teori Trihibrid oleh Birdsell tentang tiga gelombang migrasi manusia dari Sundaland ke Sahuland tidak terbukti secara materi baik, materi arkeologi maupun hubungan genetik, karena itu banyak antropolog tolak teori ini. Birdsell sendiri tidak menunjukkan bukti-buktinya. Dalam rangka untuk membuktikan teori itu, studi genetik tahun 2022 yang melibatkan banyak ahli dari berbagai universitas dengan sampel dari Asia, New Guinea dan Aborigin Australia, menemukan tidak ada hubungan genetik antara Asia dengan Aborigin dan Papua. Aborigin dan Papua konsisten 90-100 persen independent, tidak terhubung dengan Asia. Ada hubungan DNA Eropa dan Asia ditemukan di Australia dan New Guinea itu setelah kontak dengan Eropa, dan lebih jauh ke belakang adalah terkait kontak dengan penutur Austronesia. Dengan itu, studi ini menyimpulkan bahwa tidak pernah terjadi gelombang migrasi satu, dua dan tiga seperti disebutkan oleh Birdsell dalam teori Trihibridnya tentang gelombang migrasi tiga ras itu yakni: ras Oseanik Negritos dari Andama, Malasya dan Filipina; ras Carpertarians dari India; dan ras Murrayan dari Ainu di Jepang. Penelitian terbaru ini membuktikan bahwa orang Aborigin dan Melanesia menempati wilayah mereka hanya sekali, sejak mereka ada di Benua Sahul.

Kelima, tahun 2008 ada hominid baru ditemukan di Siberia, tangan kelangkang dari seorang gadis kecil yang diberi nama Denisovan sesuai nama gua tempat penemuan tulang itu. Denisovan adalah seorang gadis yang usianya diperkirakan 40.000 tahun. Para ahli perkirakan sekitar, 2,7-5% genetik homo ini ditemukan diantara penduduk yang mendiami di pulau-pulau pantai utara New Guinea, tetapi di tanah besar New Guinea tidak ditemukan hubungan genetik dengan Homo ini. Hal ini masuk akal karena proses migrasi penutur Austronesia dan kompleks budaya Lapita di wilayah tersebut terjadi sejak 3.000 tahun lalu.
Sebuah studi lain adalah penemuan hominid baru tahun 2016 sebagai leluhur orang Papua Melanesia dan Aborigin di Australia. Penemuan genetik dari Homo baru ini membuktikan bahwa orang Melanesia dari Fiji ke Raja Ampat berasal dari campuran DNA homo ini, orang asli Australia juga telah diidentifikasi keturunan dari homo yang sama ini. Mereka hubungkan dengan teori Evolusi keluar dari Afrika, dan diperkirakan leluhur Aborigin dan Papua keluar dari Afrika 72.000 tahun lalu, dan menduduki Sahul sekitar 50.000 tahun lalu. Tetapi, teori ini bertolak belakang dengan penemuan materi di Huon yang berusia 65.000 tahun lalu. Jauh sebelum 15.000 tahun dari perkiraan teori mereka. Hal ini mengambarkan para ahli sulit menemukan asal usul orang Papua dan Aborigin, dan hanya orang asli Papua dan Aborigin yang tahu rahasia ini. Akan tetapi, yang penting adalah Aborigin dan Papua berasal dari satu hominid yang belum teridentifikasi dan dinyatakan oleh para ahli sebagai keturunan manusia yang paling tertua.

Selama tiga tahun lebih, saya meneliti sejarah penciptaan dan persebaran orang Papua dan Aborigin di Australia melalui berbagai referensi dan cerita masyarakat asli. Saya merasa terheran-heran, karena semua cerita ini memiliki suatu kesamaan, bahwa leluhur orang Papua dan penduduk asli Australia itu berasal dari Pulau New Guinea. Oleh karena itu, orang Aborigin sebut New Guinea “Muggi Dowdai” atau Negeri Besar, meskipun secara realita Australia Benua besar. Tetapi, yang dlihat bukanlah ukuran benua, melainkan sejarah asal usul manusia.

Saya baca buku-buku etnografi orang pegunungan di PNG dari suku-suku kelompok Min yang pusatnya di Telefomen, atau suku-suku ke sebelah timur dari Oksapmin, Hewa, Duna, Yogaya, Hela, Enga dan Melpa, mereka menyatakan leluhur mereka berasal dari sebelah barat New Guinea. Saya juga baca buku-buku etnografi dari suku-suku di sebelah barat dataran tinggi New Guinea, seperti Lani, Damal/Amungme, Mee, dan Moni, dan mereka bilang leluhur mereka datang dari arah timur.
Semua menunjuk di bagian tengah dataran tinggi New Guinea, ini berbeda dengan sejarah di kepala burung dan pulau-pulau yang saya baca. Tetapi, di Pulau Biak misalnya ditemukan ada kesamaan, karena leluhur orang Biak sepasang suami-istri itu datang dari timur dan terdampar di sebuah bukit di Biak Utara. Meskipun Biak secara linguistik penutur bahasa Austronesia.
Setelah saya baca ini, saya ingat kembali dalam suatu seminar yang diadakan oleh DAP dan DPRP di Grand Hotel padang Bulan, dimana saya menjadi salah satu pemateri bahwa beberapa peserta dari pantai selatan khusus Asmat dan beberapa dari pantai Utara mengatakan bahwa leluhur mereka turun dari gunung.

Kisah ini sama dengan buku etnografi yang saya baca tentang orang Waropen, sebagian klen mereka turun dari pedalaman. Selain itu, saya juga menemukan banyak klen yang sama tersebar di banyak suku yang secara geografis perjauhan, seperti klen Giay di Paniai dan Genyem, Kambu di Ayamaru dan Sentani, klen Sama di Yalimu, suku Mek, Boven Digul dan Bade di suku Yaghai, klen Wenda/Wonda di suku Lani dan Wanda di Serui/Wandamen, klen Malo di Pegununggan Bintang dan di Genyem, dll. Meskipun, kadang berbeda dengan sejarah penciptaan dari tiap suku yang ada, tetapi menurut saya perbedaan itu sebagai proses evolusi, adaptasi alam, dan proses akulturasi.

Berdasarkan itu, kesimpulan sementara saya bahwa leluhur orang Papua itu pertama kali muncul di salah satu tempat di dataran tinggi New Guinea kemudian tersebar ke seluruh Melanesia, Australia, Polinesia dan Mikronesia, termasuk ke Maluku dan Timor, khusus penduduk yang berbicara bahasa Papua seperti di Alor dan 10 etnik di Halmahera Utara. Saya sebut Polinesia dan Mikronesia, karena hampir semua buku etnografi yang saya baca tentang etnik dan ras di Polinesia dan Mikronesia mengatakan banyak materi yang ditemukan di wilayah-wilayah itu adalah fosil orang Papua. Di Kuam dan Republik Mikronesia misalnya, ada banyak penemuan tengkorak orang Papua, dan ada ciri bercampuran antara ras Papua dengan Mikronesia. Di pulau Ester paling ujung timur dari Polinesia ditemukan tengkorak orang Papua berusia 30.000 tahun dan ada ciri-ciri percampuran Papua dan Polinesia di sana. Di pulau utara Selandia Baru misalnya, penemuan tengkorak 46% yang berusia 40.000 tahun adalah tengkorak orang kulit hitam. Jadi, jelas bahwa sebelum leluhur Polinesia dan Mikronesia saat ini, wilayah-wilayah itu telah dihuni orang Melanesia.

Berdasarkan studi literatur selama tiga tahun lebih ini, kesimpulan sementara, saya digambarkan dalam Gambar di bawah ini.

Bila ada yang ingin berdebat silahkan.

Mengapa digambarkan demikian? Teori evolusi belum selesai, para ahli masih berdebat teori monogenesis dan Poligenesis, ada penemuan Hominid yang berbeda di wilayah yang berbeda, teori migrasi lebih banyak dihubungkan di pesisir dan pulau, tetapi populasi asli di berbagai pulau dan benua konsisten mendiami pedalaman, banyak fosil yang ditemukan dari daerah pesisir, tetapi belum banyak yang ditemukan di pedalaman. Para ahli melihat sesuatu dari luar, menduga-duga, seperti seorang asal pegunungan Papua turun ke Danau Sentani, duduk di pinggir danau itu dan mengatakan ada babi besar hidup dalam Danau Sentani. Ia tidak tahu kalau di dalam Danau Sentani ada berbagai jenis ikan. Itulah yang ditulis oleh ahli tentang asal-usul manusia Melanesia, Australia dan Pasifik.

Maka kesimpulan limit waktu yang ditentukan oleh ahli arkeologi adalah penemuan fosil dan materi dari pesisir pantai, yang baru terjadi beberapa ribu tahun lalu. Ini juga kita bisa dihubungkan jauh ke belakang di masa klasial, pemisahkan pulau satu dengan lain dari benua pangea akibat pencairan es, dan penghuni di pulau-pulau itu, ada arus migrasi di pesisir dan ada pemukim asli tetap di pedalaman. Teori ini, kita di Melanesia jelas ada migrasi penutur Austronesia dan proto Melanesia sebagai penduduk asli, ada percampuran di pulau-pulau pantai utara, Polinesia, Mikronesia termasuk Maluku antara penutur bahasa Papua dan Austronesia.

 

274686668_2827800517365965_3681905691524630366_n

Senang Tampilkan Foto vs Senang Tulis-Tulis di Media Sosial

by with No Comment Revolusi Mental

Pembuka

Ada dua kelompok manusia saat ini hadir di media sosial. Yang pertama, silakan ke Facebook.com, dan perhatikan dengan mudah saja anda akan temukan ada saja orang Papua yang selalu berganti foto setiap hari, bahkan foto profil-pun digonta-ganti. Setiap apapun yang dilakukannya, pasti difoto dan ditampilkan di Facebook atau Instagram atau Twitter.

Kelompok kedua ialah orang-orang yang selalu berkomentar, memberikan catatan dan menyatakan pendapat terhadap berbagai hal dalam kehidupan. Akan tetapi, lebih cenderung ialah menyoroti berbagai persoalan yang muncul secara hukum, sosial dan politik. Walaupun di Melanesia belum nampak, banyak juga yang berbicara tentang agama, iman dan moralitas.

Fokus Pikiran

Kelompok pertama memfokuskan diri kepada diri sendiri. Apa yang ada di dalam dirinya, yang ada di luar dirinya, di sekitarnya, dan bahkan di luar di dunia maya sana menjadi perhatian dia. Saya baru saja menanyakan salah satu orang yang selalu mengeluarkan foto-foto setiap hari ini halaman facebook.com nya, “Apa dasar yang mendorong di dalam hati, sehingga semacam terdesak menaikkan foto-foto diri sendiri?” Menarik, ia menjawab, “Saya mau orang melihat saya cantik, saya menarik, saya masih bisa diandalkan”. Dalam hal ini perempuan yang menyatakan hal ini, sehingga, dengan mudah kita mengatakan dengan singkat, “Ia sedang mencari perhatian!” Dan dalam hal ini perhatian dari lawan jenis. Tujuan dari mencari perhatian bisa bermacam-macam, dari yang paling sederhana, hanya supaya orang bangga melihat dirinya sampai merasa tertarik dengannya.

Sedangkan kelompok kedua memfokuskan dirinya kepada hal-hal yang dilihat salah atau keliru di pihak orang lain di luar sana. Contoh yang paling mudah, ialah orang Papua melihat NKRI salah, orang Indonesia salah, PBB salah, Papua New Guinea salah, pemerintah salah. Dengan dasar pemikiran ini, sama seperti saya sendiri, karena saya sendiri masuk dalam kelompok ini, maka tuilsan-tulisan yang kami sampaikan ialah untuk paling tidak menegur, dan kalau untuk merubah pola pikir dan kemudian perilaku orang-orang yang kita lihat dan anggap keliru atau bersalah.

Jadi, kelompok pertama dan kelompok kedua sebenarnya didorong oleh sesuatu yang sama, yaitu bahwa ada sesuatu yang dianggap belum ada di dalam dirinya, sehingga ia sedang mencari perhatian dari pihak lain di luar sana, terutama di dunia maya. Tujuannya agar pihak lain yang diharapkan itu dapat menanggapinya. Tanggapan untuk kelompok pertama ialah menyukai gambar-gambar yang dikeluarkan, dan bila perlu “jatuh hati”, dan selanjutnya berpikir untuk menjalin hubungan baik secara langsung maupun tidak langsung. Sementara tanggapan yang diharapkan oleh para penulis di dinding facebook.com ialah perubahan pemikiran dan kemudian diwujudkan dengan perubahan perilaku. Akan tetapi tujaun jarak-dekat ialah untuk membuat si pembicara atau pelaku yang disorot supaya merasa malu.

Contohnya saya tulis catatan singkat ini, agar supaya kedua belah pihak merasa sadar, dan menyatakan, “Ah, begini e!” adoh, kalau bagitu bagaimana?”

Simpulan

Yang jelas tujuan saya menulis catatan ini bukan untuk memperbaiki siapa-siapa, akan tetapi supaya kita berdialog dengan diri kita sendiri sebelum kita menulis dan sebelum kita mengupload video, audio atau gambar, sehingga tantara tujuan kita dan apa yang kita lakukan tepat, sehingga orang lain tidak salah sangka, dan supaya kita sendiri tidak salah langkah.

Tidak ada yang salah dan benar, tidak ada yang dosa dan kudus. Yang disoroti di sini ialah agar kita semua sadar akan apa yang sedang kita lakukan, dan juga bisa mengukur sejauh mana tujuan kita tercapai dengan apa yang kita lakukan selama ini.

Paling tidak ada perubahan, dari waktu ke waktu segala sesuatu berubah… dan oleh karena itu perilaku media sosial kita juga perlu disesuaikan dengan kondisi bathin dan mental kita, disesuaikan dengan tujuan hidup, tujuan tindakan kita dalam bentuk foto-foto, video, audio dan tulisan.

[Salam waras…..!]

 

demo-attachment-160-headway-537308-unsplash

Amazon gets CCI nod to acquire 49% stake in

by with No Comment Uncategorized

When, while the lovely valley teems with vapor around me, and the meridian sun strikes the upper surface of the impenetrable foliage of my trees, and but a few stray gleams steal into the inner sanctuary, I throw myself down among the tall grass by the trickling stream; and, as I lie close to the earth, a thousand unknown plants are noticed by me: when I hear the buzz of the little world among the stalks, and grow familiar with the countless indescribable forms of the insects and flies, then I feel the presence of the Almighty, who formed us in his own image, and the breath of that universal love which bears and sustains us, as it floats around us in an eternity of bliss; and then, my friend, when darkness overspreads my eyes, and heaven and earth seem to dwell in my soul and absorb its power, like the form of a beloved mistress, then I often think with longing, Oh, would I could describe these conceptions, could impress upon paper all that is living so full and warm within me, that it might be the mirror of my soul, as my soul is the mirror of the infinite God!

O my friend — but it is too much for my strength — I sink under the weight of the splendor of these visions! A wonderful serenity has taken possession of my entire soul, like these sweet mornings of spring which I enjoy with my whole heart. I am alone, and feel the charm of existence in this spot, which was created for the bliss of souls like mine.

I am so happy, my dear friend, so absorbed in the exquisite sense of mere tranquil existence, that I neglect my talents. I should be incapable of drawing a single stroke at the present moment; and yet I feel that I never was a greater artist than now.

When, while the lovely valley teems with vapor around me, and the meridian sun strikes the upper surface of the impenetrable foliage of my trees, and but a few stray gleams steal into the inner sanctuary, I throw myself down among the tall grass by the trickling stream; and, as I lie close to the earth, a thousand unknown plants are noticed by me: when I hear the buzz of the little world among the stalks, and grow familiar with the countless indescribable forms of the insects and flies, then I feel the presence of the Almighty, who formed us in his own image, and the breath of that universal love which bears and sustains us, as it floats around us in an eternity of bliss; and then, my friend, when darkness overspreads my eyes, and heaven and earth seem to dwell in my soul and absorb its power, like the form of a beloved mistress, then I often think with longing, Oh, would I could describe these conceptions, could impress upon paper all that is living so full and warm within me.

demo-attachment-973-timon-studler-63413-unsplash

Clearing Corporations get SEBI nod to invest in overnight funds

by with No Comment Uncategorized

When, while the lovely valley teems with vapor around me, and the meridian sun strikes the upper surface of the impenetrable foliage of my trees, and but a few stray gleams steal into the inner sanctuary, I throw myself down among the tall grass by the trickling stream; and, as I lie close to the earth, a thousand unknown plants are noticed by me: when I hear the buzz of the little world among the stalks, and grow familiar with the countless indescribable forms of the insects and flies, then I feel the presence of the Almighty, who formed us in his own image, and the breath of that universal love which bears and sustains us, as it floats around us in an eternity of bliss; and then, my friend, when darkness overspreads my eyes, and heaven and earth seem to dwell in my soul and absorb its power, like the form of a beloved mistress, then I often think with longing, Oh, would I could describe these conceptions, could impress upon paper all that is living so full and warm within me, that it might be the mirror of my soul, as my soul is the mirror of the infinite God!

O my friend — but it is too much for my strength — I sink under the weight of the splendor of these visions! A wonderful serenity has taken possession of my entire soul, like these sweet mornings of spring which I enjoy with my whole heart. I am alone, and feel the charm of existence in this spot, which was created for the bliss of souls like mine.

I am so happy, my dear friend, so absorbed in the exquisite sense of mere tranquil existence, that I neglect my talents. I should be incapable of drawing a single stroke at the present moment; and yet I feel that I never was a greater artist than now.

When, while the lovely valley teems with vapor around me, and the meridian sun strikes the upper surface of the impenetrable foliage of my trees, and but a few stray gleams steal into the inner sanctuary, I throw myself down among the tall grass by the trickling stream; and, as I lie close to the earth, a thousand unknown plants are noticed by me: when I hear the buzz of the little world among the stalks, and grow familiar with the countless indescribable forms of the insects and flies, then I feel the presence of the Almighty, who formed us in his own image, and the breath of that universal love which bears and sustains us, as it floats around us in an eternity of bliss; and then, my friend, when darkness overspreads my eyes, and heaven and earth seem to dwell in my soul and absorb its power, like the form of a beloved mistress, then I often think with longing, Oh, would I could describe these conceptions, could impress upon paper all that is living so full and warm within me.

demo-attachment-970-studio-republic-644339-unsplash

Shabnam Dhillion, wife of RSSB chief Gurinder Dhillon, passes away in London

by with No Comment Uncategorized

When, while the lovely valley teems with vapor around me, and the meridian sun strikes the upper surface of the impenetrable foliage of my trees, and but a few stray gleams steal into the inner sanctuary, I throw myself down among the tall grass by the trickling stream; and, as I lie close to the earth, a thousand unknown plants are noticed by me: when I hear the buzz of the little world among the stalks, and grow familiar with the countless indescribable forms of the insects and flies, then I feel the presence of the Almighty, who formed us in his own image, and the breath of that universal love which bears and sustains us, as it floats around us in an eternity of bliss; and then, my friend, when darkness overspreads my eyes, and heaven and earth seem to dwell in my soul and absorb its power, like the form of a beloved mistress, then I often think with longing, Oh, would I could describe these conceptions, could impress upon paper all that is living so full and warm within me, that it might be the mirror of my soul, as my soul is the mirror of the infinite God!

O my friend — but it is too much for my strength — I sink under the weight of the splendor of these visions! A wonderful serenity has taken possession of my entire soul, like these sweet mornings of spring which I enjoy with my whole heart. I am alone, and feel the charm of existence in this spot, which was created for the bliss of souls like mine.

I am so happy, my dear friend, so absorbed in the exquisite sense of mere tranquil existence, that I neglect my talents. I should be incapable of drawing a single stroke at the present moment; and yet I feel that I never was a greater artist than now.

When, while the lovely valley teems with vapor around me, and the meridian sun strikes the upper surface of the impenetrable foliage of my trees, and but a few stray gleams steal into the inner sanctuary, I throw myself down among the tall grass by the trickling stream; and, as I lie close to the earth, a thousand unknown plants are noticed by me: when I hear the buzz of the little world among the stalks, and grow familiar with the countless indescribable forms of the insects and flies, then I feel the presence of the Almighty, who formed us in his own image, and the breath of that universal love which bears and sustains us, as it floats around us in an eternity of bliss; and then, my friend, when darkness overspreads my eyes, and heaven and earth seem to dwell in my soul and absorb its power, like the form of a beloved mistress, then I often think with longing, Oh, would I could describe these conceptions, could impress upon paper all that is living so full and warm within me.