447785479_830343778969603_3091419484600664711_n

Berkebun sebagai Terapi Holtikulura untuk Kesehatan Mental

by with No Comment Revolusi Mental

Konservasi telah menjadi masalah yang semakin penting di dunia saat ini karena kami menghadapi tingkat respons kehilangan keanekaragaman hayati dan degradasi lingkungan. Praktik konservasi tradisional telah lama digunakan oleh masyarakat adat dan budaya lokal untuk melindungi sumber daya alam mereka dan memastikan keberlanjutan lingkungan mereka. Namun, karena dunia menjadi kerangka konservasi modern yang saling berhubungan dan global, telah muncul untuk mengatasi tantangan kompleks untuk melindungi keanekaragaman hayati pada skala yang lebih besar.

Praktik konservasi tradisional sangat berakar dalam kepercayaan spiritual masyarakat adat. Praktik-praktik ini sering melibatkan hubungan yang mendalam ke tanah dan pemahaman mendalam tentang ekosistem yang mengelilinginya. Sebagai contoh, masyarakat adat di hutan hujan Amazon telah mempraktikkan teknik pertanian berkelanjutan seperti agroforestry, yang melibatkan budidaya tanaman bersama pohon dan tanaman asli untuk menjaga kesehatan ekosistem.

Sebaliknya, kerangka konservasi modern biasanya berfokus pada penelitian ilmiah, pengambilan keputusan berbasis data, dan pembentukan area yang dilindungi. Kerangka ini sering memprioritaskan konservasi keanekaragaman hayati atas praktik budaya, yang kadang-kadang dapat menyebabkan konflik dengan masyarakat adat yang mengandalkan pengetahuan tradisional mereka untuk melindungi tanah mereka.

Menyiapkan kesenjangan antara kerangka konservasi tradisional dan modern sangat penting untuk menciptakan strategi konservasi yang efektif dan berkelanjutan. Dengan menggabungkan kekuatan kedua pendekatan, kita dapat memanfaatkan pengetahuan dan keahlian masyarakat adat sambil menggabungkan penelitian dan teknologi ilmiah terbaru untuk melindungi dunia alami kami.

Salah satu contoh kolaborasi yang sukses antara kerangka konservasi tradisional dan modern adalah program Manajemen Sumber Daya Alam Berbasis Masyarakat Namibia (CBNRM). Program ini memberdayakan masyarakat setempat untuk mengelola dan memperoleh manfaat dari sumber daya alam mereka melalui praktik berkelanjutan seperti konservasi satwa liar dan ekowisata. Dengan menggabungkan pengetahuan tradisional dan praktik budaya menjadi strategi konservasi modern, program CBNRM telah mampu berhasil melestarikan keanekaragaman hayati sambil meningkatkan kehidupan masyarakat lokal.

Aspek utama lain untuk menjembatani kesenjangan antara kerangka konservasi tradisional dan modern adalah membangun kemitraan dan menumbuhkan dialog antara pemangku kepentingan yang berbeda. Dengan mempromosikan saling memahami dan menghormati setiap perspektif lainnya, kami dapat bekerja sama untuk mengembangkan solusi inovatif untuk melindungi keanekaragaman hayati planet kami.

Kesimpulan, pemahaman dan mengintegrasikan kerangka konservasi tradisional dan modern sangat penting untuk mengatasi tantangan kompleks kehilangan keanekaragaman hayati dan degradasi lingkungan. Dengan memanfaatkan kekuatan kedua pendekatan dan mendorong kolaborasi antara pemangku kepentingan yang berbeda, kami dapat menciptakan strategi konservasi yang efektif dan berkelanjutan yang melindungi dunia alami kami untuk generasi mendatang.

self-image

Fostering a Positive Self-Image

by with No Comment Revolusi Mental
Our self-image is dynamic and changing. Creating and growing a positive self-image is a process that can go on over a lifetime.

What is self-image?

Self-image is the personal view, or mental picture, that we have of ourselves. Self-image is an “internal dictionary” that describes the characteristics of the self, including such things as intelligent, beautiful, ugly, talented, selfish, and kind. These characteristics form a collective representation of our assets (strengths) and liabilities (weaknesses) as we see them.

How is self-image developed?

Self-image is a product of learning. Early childhood influences, such as parents and caregivers, have a major influence on our self-image. They are mirrors reflecting back to us an image of ourselves. Our experiences with others such as teachers, friends, and family add to the image in the mirror. Relationships reinforce what we think and feel about ourselves.

The image we see in the mirror may be a real or distorted view of who we really are. Based on this view, we develop either a positive or a negative self-image. The strengths and weaknesses we have adopted affect how we act today. We continually take in information and evaluate ourselves in several areas, such as physical appearance (How do I look?), performance (How am I doing?), and relationships (How important am I?).

With a positive self-image, we recognize and own our assets and potentials while being realistic about our liabilities and limitations. With a negative self-image, we focus on our faults and weaknesses, distorting failure and imperfections.

Self-image is important because how we think about ourselves affects how we feel about ourselves and how we interact with others and the world around us. A positive self-image can boost our physical, mental, social, emotional, and spiritual well-being. On the other hand, a negative self-image can decrease our satisfaction and ability to function in these areas.

How can we create a positive self-image?

Self-image is not permanently fixed. Part of our self-image is dynamic and changing. We can learn to develop a healthier and more accurate view of ourselves, thus challenging the distortions in the mirror. Self-image change occurs over a lifetime. A healthy self-image starts with learning to accept and love ourselves. It also means being accepted and loved by others.

Specific steps to develop a positive self-image

  • Take a self-image inventory.
  • Make a list of your positive qualities.
  • Ask significant others to describe your positive qualities.
  • Define personal goals and objectives that are reasonable and measurable.
  • Confront thinking distortions.
  • Identify and explore the impact of childhood labels.
  • Refrain from comparing yourself to others.
  • Develop your strengths.
  • Learn to love yourself.
  • Give positive affirmations.
  • Remember that you are unique.
  • Remember how far you have come.

What is body image?

Body image is part of self-image. Our body image includes more than what we look like or how others see us. It also refers to how we think, feel, and react to our own perception of our physical attributes.

Body image development is affected by cultural images and the influence of family, peers, and others. A positive body image contributes to enhanced psychological adjustment (less depression, positive self-worth, life satisfaction, less interpersonal anxiety, fewer eating disorders). Distortions in our thinking contribute to a negative body image.

How can we enhance our body image?

Body image is not fixed. Our body experiences change as we grow older, and each stage in our life is associated with body image markers. Maintaining a positive body image is a lifelong process.

Changing negative body image means more than changing our body. It means changing how we think, feel, and react to our body. Weight management and surgery are two ways to alter the body. Learning to have a positive relationship with an imperfect body increases the ability to lose weight. Surgery can be a means for changing how we see ourselves. Extensive outside remodeling, however, also requires extensive inside changes in body image.

Specific steps to enhance body image:

  • Explore your personal body image with its strengths and limitations.
  • Confront thinking distortions related to your body.
  • Challenge misleading assumptions about body appearance.
  • Accept and love who you are.
  • Be comfortable with your body.
  • Have positive experiences with your body.
  • Be a friend to your body with positive affirmations.

Source: HERE

Chatbots_rechnen

From Plato to AI: Are we losing our minds?

by with No Comment Revolusi MentalTheory

By Kurt Cobb, originally published by Resource Insights

Plato, through the words of the central character in his famous dialogues, the philosopher Socrates, tells us that the invention of writing severely impaired human memory. The impairment resulted in part from disuse. We humans no longer had to commit to memory important information that could now be rendered on the page. Socrates insists that living memory is far better and far more responsive to inquiry than the written word.

Human learning has not, however, disappeared or even diminished in the age of the written word, but rather prospered as the wisdom of the ages can be readily passed down to each generation. The invention of moveable type in the 15th century spread the written word across world, making it accessible as never before. Plato must have realized the irony that he was preserving Socrates’ argument against writing for future generations by writing it down. Plato could not have guessed, however, that 2500 years later his writings would be part of the canon of Western philosophy and that moveable type and modern transportation and communications would make his writings available practically anywhere.

Modern communications devices and adjuncts to learning and investigation such as artificial intelligence (AI) programs bid us to remember how writing itself was once critiqued and how that critique in large part was dispelled by subsequent events. But ought we be so sanguine about our reliance on such devices as cellphones, computers, and the emerging AI programs? Do these aid us or dull our abilities? Do they allow us to inquire deeper into the human world or become more divorced from it?

I suppose the general answer is: It all depends on how we use these tools.

I’m old enough to remember when handheld electronic calculators were just being introduced and only a few of my fellow high-school students chose to spend about $150 to get one (the equivalent of paying almost $1,000 today). I learned manual methods in my math classes for calculating answers and found one of these methods so useful I still use it today for adding a written column of numbers as it is quicker than inputting all the numbers into a spreadsheet or calculator.

So, when a grandfather who is also a computer scientist recently asked his grandchildren—who were already holding their cellphones—what one-third of nine is, those grandchildren immediately went to their cellphones to find the answer. I’m used to doing math in my head for a quick estimate of the answer to a real-world problem that I can confirm later with written or computer calculations. Will these young people never be faced with a situation where estimating the answer to a math problem in their heads will be useful? I cannot foresee such a time before the fall of our technical civilization.

But just as Plato explained, this grandfather believes that “our cognitive abilities weaken when we let technology think for us.” Defaulting to Google for every answer we don’t know weakens our minds.

Richard Murphy, an accountant by trade, but now a critic who writes extensively on public finance, explained in a recent piece that accounting firms are no longer seeking to train employees in taxation as tax questions will be answered by AI programs, or so they believe. But Murphy counters that “[t]he way you become good at tax is by reading a lot about it; by writing a lot about it (usually to advise a client); and by having to correct your work when someone superior to you says you have not got it right. There is a profoundly iterative process in human learning.”

When I was a freshman in college, my advisor explained to me that in whatever profession I chose, I should seek experience in all the jobs from the bottom up. That way, when I became a manager, I would not be able to be fooled by the people under me. The accounting firms do NOT understand that the managers they are now creating won’t know whether the firm’s AI tax program has answered a tax question correctly. The program will become the equivalent of “people under me” and the new managers will be easily fooled by an authoritative seeming piece of software.

Murphy adds that AI programs answer only the question they are given. They cannot know whether the question is the right question under the circumstances. In other words, AI cannot detect a wrong question and reorient the user to find the right one. It turns out that the only way to detect a wrong question is extensive experience with the subject matter and with the people you serve.

Nassim Nicholas Taleb, the self-styled student of risk and author of The Black Swan, summed up this problem very succinctly in a recent post on X (formerly Twitter): “VERDICT ON ChatGPT: It is ONLY useable if you know the subject very, very well.  It makes embarrassing mistakes that only a connoisseur can detect.” So, the AI programs that accounting firms are counting on to answer tax questions will only be useful to someone who is already thoroughly trained in tax law and tax accounting. Who knew?

Now think about the mess AI will make if used without respect for its limitations in the fields of medicine and law where honed judgment from seasoned professionals who know the subject matter extremely well is crucial.

One psychology professor explained AI this way: “It’s a machine algorithm that’s really good at predicting the next word. Full stop.” The psychologist added that humans learn best in situations that include meaning, emotion, and social interaction. AI only learns from data that people give to it.

This begs the question: Where will all the expert data and words come from if no one is being trained to be an expert because “AI will take care of that”? We are once again back to having to become experts ourselves to know whether AI is giving us correct information.

It’s worth noting that expertise does not actually reside on the page. It resides in the minds of a community of interacting experts who are constantly debating and renewing their expertise by evaluating new information, insights and data from experiments and real-world situations.

So, it turns out we never really abandoned the mind as a repository of memory. These communities of experts rely on a sort of common mind which they create to hold evolving information and views among the community members. Socrates would be pleased. But would AI be able to explain WHY he was pleased?

Three chatbots are in a calculating competition with each other. Cartoon by Robert Wagner (2022) via Wikimedia Commons https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chatbots_rechnen.jpg
Source: HERE
442477751_7596108320504176_4518506830802101045_n

Masyarakat Adat (MADAT) Gadungan Kenapa Tidak Diprotes dan Diproses Hukum Ya?

by with No Comment Revolusi Mental

Pembuka

Hari ini saya menonton sebuah podcast di Youtube.com yang berbicara mewawancarai seorang Tokoh Adat bernama Hendrik dari Suku Auwyu, marga Worop, Tanah Merah, bagian Selatan West Papua.

Ada sejumlah dampak yang disebutkan, yaitu orientasi dan kebahagiaan hidup hilang, keheningan hidup memudar, keselamatan dan kesejahteraan juga dihapuskan begitu saja dengan operasi. Hal-hal ini kami sebutkan dalam artikel lain, akan tetapi dalam artikel ini kami ulas tentang apa yang disebutkan dalam percakapan ini terkait “MADAT Gadungan” dan “Kepala Adat Gadungan”,  “atribut adat gadungan” dan “Lembaga Adat Gadungan”.

Ada dua hal yang perlu dicatat terkait adat dan yang gadungan, yaitu ada Kepala AdaT Gadungan dan ada pemakaian atribut adat yang tidak sesuai dengan aturan adat.

Kepala Adat Gadungan

Kepala Adat Gadungan dipraktekkan oleh orang asli Papua (OAP) dan orang Amberi (non-Papua). Selain itu, ada fenomena pengangkatan menjadi “Anak Adat” oleh satu suku terhadap pejabat negara lain. Dulu ada Gubernur Papua Lukas Enembe diangkat menjadi Anak Adat Byak, dan suku-suku lain di Tanah Papua. Padahal beliau sejak lahirnya, dari turunannya sudah Kepala Klen dari marganya sendiri, yang tidak perlu diangkat oleh suku lain. Ditambah lain terakhir oleh Dewan Adat Papua (DAP) Gubernur Lukas Enembe diangkat menjadi Kepala Suku Besar bangsa Papua.

Pada waktu yang lain, kita saksikan Presiden Joko Widodo dan menteri-menteri orang Indonesia datang dari pulau-pulau di Indonesia malahan diberikan Mahkota Cenderawasih, bahkan didaulat sebagai Anak Adat dari suku-suku di Tanah Papua. Tidak hanya orang Indonesia, seperti disebutkan di atas, orang Papua sendiri juga ikut senang dan bangga-bangga kalau didaulat dan dikenakan pakaian adat dari suku-suku lain, padahal mereka sendiri adalah tokoh adat dari suku mereka sendiri.

  • Khusus untuk para tokoh orang Papua, apakah ini bentuk naik pangkat karena diangkat juga oleh suku lain, ataukah ini bentuk pelecehan terhadap tatanan adat bangsa Papua di West Papua?

Orang Papua Gadungan (OPG)

Tidak hanya Kepala Suku Gadungan, akan tetapi sebelum itu telah muncuk Orang Papua Gadungan. Istilah yang telah menjadi baku dalam sosio-linguistik dan bahasa hukum Papua, yaitu Orang Asli Papua (OAP) muncul justru dalam rangka operasi  memberantas OPG (Orang Papua Gadungan).

OPG ini muncul pada saat pemerintah Indonesia mulai terpaksa mengambil tindakan untuk memberlakukan Otonomi Khusus di Tanah Papua, dengan perlakuan khusus dari sisi pengelolaan pemerintahan, pendanaan dan keuangan daerah. Dan banyak orang Indonesia yang tadinya mengatakan, “Saya orang Indonesia” tiba-tiba menjadi OPG, dalam rangka menikmati paket Otsus.

Itulah sebabnya, mereka mengambil marga-marga dari orang Papua, ada yang mereka beli, ada yang mereka sulap, ada yang mereka memutar-balikkan dan menggunakan marga orang Papua. Ada juga yang menggunakan pendekatan jual-beli hak kesulungan OAP.

Kami dapat dengan mudah menyebutkan nama-nama, akan tetapi itu tidaklah beretika. Mereka pasti membaca artikel ini. Sadarlah bahwa anda bukan OAP, akan tetapi OPG.

Lembaga Adat Gadungan

Di Tanah Papua saat ini terdapat Dua Lembaga Adat yang perlu dipertanyakan apakah mereka memang benar-benar mewakili adat atau mewakili kepentingan orang luar: yaitu pertama Lembaga Masyarakat Adat (LMA) dan Dewan Adat Papua (DAP).

LMA

Ketua LMA pertama dan terlama, yaitu Alm. Ondofolo Dortheys Hiyo Eluay, yang menjabat sebagai perwakilan suku-suku di Tanah Papua waktu itu di era Orde Baru. Jabatannya ini tidak pernah tergantikan sampai beliau dibunuh pada tanggal 10 November 2001 di Koya Barat, Port Numbay, West Papua oleh Kesatuan Komando Pasukan Khusus (Kopassus) TNI berbasis di Hamadi.

Kini Ketua LMA dijabat oleh Lenis Kogoya. Sejak era reformasi jabatan ini tidak begitu jelas, akhirnya di era Susilo Bambang Yudhoyono dan era Joko Widodo ditugaskan kepada Lenis Kogoya untuk menjabat Ketua LMA.

Dari cerita ini tergambar jelas bahwa LMA adalah lembaga miliki NKRI, yang berfungsi sebagai pemadam kebakaran di Tanah Papua, untuk meredakan situasi, untuk menegosiasikan tuntutan rakyat. Posisinya bukan perpanjangan tangan masyarakat adat Papua, akan tetapi adalah kaki-tangan NKRI untuk mengendalikan tanah dan manusia Papua.

DAP

Semacam tandingan dari LMA ialah Dewan Adat Papua, yaitu sebuah dewan yang pertama-tama dibentuk oleh Forum Rekonsiliasi Rakyat Papua (FORERI), dalam rangka memasukkan masyarakat adat masuk dalam dialogu rekonsiliasi antara rakat Irian Jaya dengan pemerintah Indonesia.

Dalam perkembangannya, terbentuklah Presidium Dewan Papupa (PDP) yang diketuai oleh Ondofolo Dortheys Hiyo Eluay, yang adalah Ketua LMA. Sehingga Kepala Suku Amungme Thom Beanal sebagai Ketua Dewan Adat Papua waktu itu menjabat sebagai Wakil Ketua PDP.

Di samping PDP, juga dibentuk Panel-Panel dan unsur lainnya.

Dilihat dengan jelas sampai di sini bahwa LMA dibentuk oleh NKRI untuk kepentingan Indonesia tetap jaya di Tanah Papua, dan sebaliknya DPA dibentuk oleh PDP untuk melepaskan bangsa dan tanah Papua dari pendudukan dan penjajahan NKRI.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kedua lembaga adat ini didirikan oleh dan untuk kepentingan politik, baik bangsa Indonesia dan NKRI maupun bangsa Papua dan NRWP (Negara Republik West Papua).

Atribut Gadungan

Atribut gadungan ini lebih rusak, dalam artinya paling hancur-hancuran karena banyak salah-pakai justru dilakukan oleh orang Papua sendiri, dan bahkan justru oleh orang yang menyebut dirinya tokoh adat dan masyarakat adat sendiri.

Inilah sekedar daftar fenomena atribut gadungan sekarang ini:

  1. Atribut Mahkota Cenderawasih dikenakan oleh semua orang, lelaki dan perempuan, anak kecil dan orang tua, OAP (Komin) dan Amberi.
  2. Atribut Mahkota Cenderawasih dikenakan dalam cara Pilkada, kampanye politik, di gereja, di acara nikah, acara pesta ulang tahun, dan saat penyambutan tamu dan undangan dari dalam West Papua maupun dari luar, terhadap OAP sendiri ataupun dengan kaum Amberi.
  3. Atribut Noken dijadikan sebagai fashion pakaian, bukan lagi sebagai tempat untuk mengisi makanan, menidurkan anak kecil dan sebagainya. Bahkan fungsi noken telah dikacaukan dengan menjadikan noken sebagai fashion pakaian adat orang Papua. Noken bukan pakaian adat, tetapi kini menjadi pakaian adat.
  4. Atribut lain seperti noken, kapak bati, mahkota burung sekarang sudah menjadi bagian dari perhiasan di ruang tamu. Koteka tidak dikenakan, kampak batu tidak dipakai, noken tidak mengisi apa-apa, tetapi mereka menjadi hiasan dinding.

Musik, Lagu dan Tarian Gadungan

Bukan hanya atribut material, akan tetapi atribut lagu-lagu dan tarian adat Papua juga sudah mula dipraktekkan secara salah. Tarian seperti Wisi-Wisi dicampur dengan musik modern telah merusak tarian orang Papua, alat musik orang Papua. Inilah yang kita sebut “musik gadungan”, dan “tarian gadungan”. Biar itu dinyanyikan oleh OAP, biar itu orang Papua sendiri menyanyi dalam bahasa daerahnya sendiri, akan tetapi alat musiknya sudah gadungan, dan lagu-lagunya apalagi dialeknya sudah gadungan.

Tarian gadungan seperti Wisi-Wisi model baru telah menodai tarian asli orang Papua.

Penyimpulan dan Komentar

Padahal kalau saya mengenakan seragam Jenderal TNI Angkatan Darat saat disambut oleh anggota TNI bisa terkena kasus hukum.

Padahal ada banyak peristiwa di Indonesia ada polisi gadungan dan tentara gadungan. Padahal kalau misalnya Joko Widodo mengenakan seragam tentara-pun, tidak akan pernah mungkin diizinkan mengenakan pangkat-pangkat berapapun yang ada dalam militer Indonesia, dari semua angkatan.

Padahal membawa alat negara seperti tongkat komando, senjata api yang adalah milik tentara dan polisi harus menggunakan izin yang jelas.

Hal-hal ini tidak terjadi kalau menyangkut Masyarakat Adat. Semua orang merasa tidak berdosa, bahkan merasa bangga kalau dikenakan atribut adat. Kalaupun para tua-tua adat memberikannya, maka para pejabat negara Indoensia yang mengenal adat, yang tahu adat pasti akan menolak. Tetapi itu tidak terjadi.

Selanjutnya

Padahal kalau saya menggunakan alat musik modern dan menganggap saya melestarian budaya dan musik Papua adalah sebuah pelecehan jatidiri oleh OAP sendiri. Padahal lebih bagus orang asing menyanyikan lagu-lagu Papua dengan alat musik mereka, daripada kita OAP yang menyanyikan lagu kita dengan alat musik mereka dan dengan melodi dan nada menyerupai mereka.

Padahal kalau noken, lu’nggik kapak batu, dan busur-panah itu selama puluhan ribu tahun telah memainkan peran dan fungsinya dengan baik dan benar. Itulah sebabnya kami masih dapat menyebut diri dan disebut OAP. Kalau tidak, kami sudah menjadi orang lain, bukan OAP lagi.

  • Nah, kalau begitu, tahukah kita akan dampak dari manipulasi dan salah-guna bersifat gadungan yang kita OAP sendiri lakukan hari ini bagi kehidupan anak dan cucu kita?
  • Nah, karena begitu haruslah ada Operasi Adat dan MADAT Gadungan dan OPG besar-besaran dilakukan di Tanah Papua.
  • Nah, akhirnya, mengapa tidak ada operasi adat gadungan, MADAT Gadungan, OPG yang memperkosa dan merendahkan martabat orang Papua sebagai bagian dari MADAT Melanesia dan sedunia?
439900196_122111878004276244_5532957664471814876_n

Kalimat Kaum Terjajah (01): Orang Papua Pasti Bisa, Anak-Anak Papua itu Pasti Bisa!

by with No Comment Uncategorized

Pembuka

Kita sering mendengar atau mengucapkan dua kalimat berikut ini,

  1. Orang Papua itu pasti bisa
  2. Anak-anak Papua itu pasti bisa

asal dikasih kesempatan sedikit, kita/ mereka pasti bisa.

Artinya, karena tidak ada kesempatan, maka orang Papua/ anak-anak Papua ada dalam kondisi seperti yang ada saat ini.

Media Kalimat dalam Konteks Kondisi Empirik dan Psikologis

Kita perlu memahami “konteks” dari sisi apa yang ada dalam pikiran, dan konteks apa saja yang ada dalam realitas kehidupan, yang melahirkan pernyataan di atas.

Kalau kita telusuri faktanya, mąka yang pertama, konteks yang ada di luar, yaitu dalam realitas kehidupan orang Papua di West Papua dan di Indonesia kita ketahui misalnya orang Papua tidak memiliki kios atau toko besar, orang Papua kelihatan tinggal miskin dan sepertinya menderita dan sebaliknya kaum pendatang terlihat jelas kaya-raya dan menikmati kehidupan di dalam negara Indonesia yang merdeka.

Kondisi ini selalu memicu rasa cemburu, atau rasa tidak senang, yang mengakibatkan Orang Asli Papua (OAP)  merasa “marah” bahkan “dengki” terhadap orang Indonesia yang ada di Tanah Papua. Sikap ini juga muncul terhadap orang Indonesia dan negara Indonesia pada umumnya. Sikap orang Papua jelas-jelas tidak bersahabat, tidak menerima baik, tidak bahagia melihat orang Indonesia ada di Tanah Papua.

Kemudian, aspek yang kedua ialah konteks psikologis di dalam diri orang Papua sendiri bermasalah. Sudah lama orang Papua dicap bermacam-macam oleh orang luar, orang non-Papua:

  • orang kafir,
  • orang zaman batu,
  • orang pemabuk,
  • orang pemalas,
  • orang tidak bisa apa-apa dan sebagainya

Artinya orang luar menggambar dan mencap OAP dengan julukan-julukan ini. Gambar-gambar dengan nama-nama yang merendahkan martabat bangsa Papua ini diucapkan oleh berbagai pihak: pertama-tama oleh gereja mencap OAP orang kafir, zaman batu dan bahkan kanibal. Gambar-gambar ini kemudian diberikan kepada OAP untuk dipakai dan mengatakan, “Ini gambar diri kami!”

Kemudian, oleh orang LSM mengatakan Orang Papua miskin, tidak berdaya, selalu dibunuh, oleh orang Indonesia, termarjinalkan oleh negara, dan oleh karena itu harus dibela dan ditolong. LSM menggambar orang Papua di pihak korban, pihak lemah, pihak tidak dapat berbuat apa-apa tanpa bantuan dari luar, terutama oleh LSM yang hadir sebagai pembala masyarakat sipil. Gambar ini juga diberikan kapada OAP, dan OAP memegangnya dan menunjukkan kepada dunia betapa lemah dan perlu ditolong oleh orang luar.

Janganlah heran bahwa mata orang Papua sella keluar Negeri. Minta makan, minta mandi, minta tidur, minta otonomi minta merdeka, semua melihat keluar, di luar Negeri sana, di mana ada orang barat sana, di mana ada orang Jawa sana. OAP jarang melihat kekuatan dan modal yang dia miliki sendiri.

Yang terakhir, oleh berbagai aparatur pemerintah, baik sipil, polisi maupun tentara, yang memberikan nama-nama anek-aneh: bodoh, kolot, zaman batu, teroris, KKB, suku-suku terasing, OPM, dan berbagai nama yang bersifat membedakan Orang Papua dari orang Indonesia.

Dampaknya

Dampaknya orang Papua mendapatkan gambaran diri bahwa ia tidak bisa! Tidak bisa jadi kaya, tidak bisa jadi pintar, tidak bisa mengelola hidup dan kehidupan. Pokoknya tidak bisa apa-apa. Ia pemberontak. Ia terrorns, Ia separatis. Ia OPM, dan oleh karena itu layak dikejar-kejar dan dibunuh.

OAP-pun terindimidasi, terendahkan martabatnya, melihat dirinya tidak berdaya di Tanah leluhurnya sendiri.

Reaksinya

Reaksinya kita telah katakan sebelumnya, keluarlah kalimat-kalimat seperti diuraikan dalam pembukaan di atas, yaitu

Orang Papua juga bisa. Anak-anak Papua juga bisa. Asal diberikan bimbingan, dorongan, pendanaan dan dukungan sedikit saja, pasti bisa.

Menggunakan kata “juga” dan “pasti” menunjukkan ada komplikasi dalam nalar orang yang mengucapkannya. Berarti ia sedan membandingkannya dengan orang lain, dan pada saat yang sama mengkleim yang satu harus diperhatikan, harus ditolong, harus…..karena pada saat ini tidak ada pada posisi sebagai tuan atas Tanah leluhurnya.

Penutup: Oleh karena itu maka….

Ada masalah mendasar dalam pola pikir orang yang mengucapkan kalimat-kalimat ini.

  • Pertama, bahwa orang Papua yang mengatakan kalimat-kalimat ini sendiri jelas-jelas berada pada posisi lemah. Kalau yang masih kuta tidak mungkin mengeluarkan kalimat ini.
  • Kedua, bahwa orang Papua yang mengatakan kalimat-kalimat ini pasti selau mencari-cari kesalahan orang atas kekurangan dan kelemahan, kondisi yang dialaminya. Oleh karena itu, belajarlah bertindak, bukan menunjuk jari kepada orang lain, akan tetapi mengintrospeksi diri dan memacu diri.
  • Ketiga, yang menjadi masalah sebenarnya bukanlah kesempatan, dukungan, dorongan, pendanaan dan lain-lain, akan tetapi mentalitas budak yang mengeluarkan kata-kata seperti ini-lah yang bermasalah. Oleh karena itu, paculah diri, bersainglah dan maju. Jangan menoleh kiri atau kanan, depan atau belakang. Tunduklah ke bawah, dan angkatlah hati ke atas, dan melaju ke depan. Niscaya tercapai cita-cita kita bersama.
445351402_2075086822877150_166234927163825042_n

Dr. Ibrahim Peyon tenting Teori Penyebaran Manusia di Dunia

by with 2 Comments Theory

Selama saya mengasuh kuliah teori antropologi, dan setelah baca buku-buku antropologi tentang teori evolusi, migrasi dan difusi muncul jiwa pemberontakan dalam diri saya, bahwa teori evolusi ala Barat /modern ini tidak bisa diterima sepenuhnya. Karena ada alasan-alasan mendasar, beberapa diantara sebagai berikut:

Pertama, bukti-bukti yang mereka ajukan tidak konsisten dan limit waktu yang telah ditentukan selalu berubah-ubah sesuai dengan usia penemuan materi baru.

Kedua, dalam etnografi yang digambarkan jelas, tetapi kesimpulan yang diambil selalu dibelokan.

Ketiga, teori migrasi yang dibangun ke Pasifik dan Australia mengikuti jalur yang pernah di lewati oleh kolonial Eropa demi kepentingan kolonialisme mereka, maka ini dinilai sebagai teori pembenaran kolonialisme itu.

Keempat, teori Trihibrid oleh Birdsell tentang tiga gelombang migrasi manusia dari Sundaland ke Sahuland tidak terbukti secara materi baik, materi arkeologi maupun hubungan genetik, karena itu banyak antropolog tolak teori ini. Birdsell sendiri tidak menunjukkan bukti-buktinya. Dalam rangka untuk membuktikan teori itu, studi genetik tahun 2022 yang melibatkan banyak ahli dari berbagai universitas dengan sampel dari Asia, New Guinea dan Aborigin Australia, menemukan tidak ada hubungan genetik antara Asia dengan Aborigin dan Papua. Aborigin dan Papua konsisten 90-100 persen independent, tidak terhubung dengan Asia. Ada hubungan DNA Eropa dan Asia ditemukan di Australia dan New Guinea itu setelah kontak dengan Eropa, dan lebih jauh ke belakang adalah terkait kontak dengan penutur Austronesia. Dengan itu, studi ini menyimpulkan bahwa tidak pernah terjadi gelombang migrasi satu, dua dan tiga seperti disebutkan oleh Birdsell dalam teori Trihibridnya tentang gelombang migrasi tiga ras itu yakni: ras Oseanik Negritos dari Andama, Malasya dan Filipina; ras Carpertarians dari India; dan ras Murrayan dari Ainu di Jepang. Penelitian terbaru ini membuktikan bahwa orang Aborigin dan Melanesia menempati wilayah mereka hanya sekali, sejak mereka ada di Benua Sahul.

Kelima, tahun 2008 ada hominid baru ditemukan di Siberia, tangan kelangkang dari seorang gadis kecil yang diberi nama Denisovan sesuai nama gua tempat penemuan tulang itu. Denisovan adalah seorang gadis yang usianya diperkirakan 40.000 tahun. Para ahli perkirakan sekitar, 2,7-5% genetik homo ini ditemukan diantara penduduk yang mendiami di pulau-pulau pantai utara New Guinea, tetapi di tanah besar New Guinea tidak ditemukan hubungan genetik dengan Homo ini. Hal ini masuk akal karena proses migrasi penutur Austronesia dan kompleks budaya Lapita di wilayah tersebut terjadi sejak 3.000 tahun lalu.
Sebuah studi lain adalah penemuan hominid baru tahun 2016 sebagai leluhur orang Papua Melanesia dan Aborigin di Australia. Penemuan genetik dari Homo baru ini membuktikan bahwa orang Melanesia dari Fiji ke Raja Ampat berasal dari campuran DNA homo ini, orang asli Australia juga telah diidentifikasi keturunan dari homo yang sama ini. Mereka hubungkan dengan teori Evolusi keluar dari Afrika, dan diperkirakan leluhur Aborigin dan Papua keluar dari Afrika 72.000 tahun lalu, dan menduduki Sahul sekitar 50.000 tahun lalu. Tetapi, teori ini bertolak belakang dengan penemuan materi di Huon yang berusia 65.000 tahun lalu. Jauh sebelum 15.000 tahun dari perkiraan teori mereka. Hal ini mengambarkan para ahli sulit menemukan asal usul orang Papua dan Aborigin, dan hanya orang asli Papua dan Aborigin yang tahu rahasia ini. Akan tetapi, yang penting adalah Aborigin dan Papua berasal dari satu hominid yang belum teridentifikasi dan dinyatakan oleh para ahli sebagai keturunan manusia yang paling tertua.

Selama tiga tahun lebih, saya meneliti sejarah penciptaan dan persebaran orang Papua dan Aborigin di Australia melalui berbagai referensi dan cerita masyarakat asli. Saya merasa terheran-heran, karena semua cerita ini memiliki suatu kesamaan, bahwa leluhur orang Papua dan penduduk asli Australia itu berasal dari Pulau New Guinea. Oleh karena itu, orang Aborigin sebut New Guinea “Muggi Dowdai” atau Negeri Besar, meskipun secara realita Australia Benua besar. Tetapi, yang dlihat bukanlah ukuran benua, melainkan sejarah asal usul manusia.

Saya baca buku-buku etnografi orang pegunungan di PNG dari suku-suku kelompok Min yang pusatnya di Telefomen, atau suku-suku ke sebelah timur dari Oksapmin, Hewa, Duna, Yogaya, Hela, Enga dan Melpa, mereka menyatakan leluhur mereka berasal dari sebelah barat New Guinea. Saya juga baca buku-buku etnografi dari suku-suku di sebelah barat dataran tinggi New Guinea, seperti Lani, Damal/Amungme, Mee, dan Moni, dan mereka bilang leluhur mereka datang dari arah timur.
Semua menunjuk di bagian tengah dataran tinggi New Guinea, ini berbeda dengan sejarah di kepala burung dan pulau-pulau yang saya baca. Tetapi, di Pulau Biak misalnya ditemukan ada kesamaan, karena leluhur orang Biak sepasang suami-istri itu datang dari timur dan terdampar di sebuah bukit di Biak Utara. Meskipun Biak secara linguistik penutur bahasa Austronesia.
Setelah saya baca ini, saya ingat kembali dalam suatu seminar yang diadakan oleh DAP dan DPRP di Grand Hotel padang Bulan, dimana saya menjadi salah satu pemateri bahwa beberapa peserta dari pantai selatan khusus Asmat dan beberapa dari pantai Utara mengatakan bahwa leluhur mereka turun dari gunung.

Kisah ini sama dengan buku etnografi yang saya baca tentang orang Waropen, sebagian klen mereka turun dari pedalaman. Selain itu, saya juga menemukan banyak klen yang sama tersebar di banyak suku yang secara geografis perjauhan, seperti klen Giay di Paniai dan Genyem, Kambu di Ayamaru dan Sentani, klen Sama di Yalimu, suku Mek, Boven Digul dan Bade di suku Yaghai, klen Wenda/Wonda di suku Lani dan Wanda di Serui/Wandamen, klen Malo di Pegununggan Bintang dan di Genyem, dll. Meskipun, kadang berbeda dengan sejarah penciptaan dari tiap suku yang ada, tetapi menurut saya perbedaan itu sebagai proses evolusi, adaptasi alam, dan proses akulturasi.

Berdasarkan itu, kesimpulan sementara saya bahwa leluhur orang Papua itu pertama kali muncul di salah satu tempat di dataran tinggi New Guinea kemudian tersebar ke seluruh Melanesia, Australia, Polinesia dan Mikronesia, termasuk ke Maluku dan Timor, khusus penduduk yang berbicara bahasa Papua seperti di Alor dan 10 etnik di Halmahera Utara. Saya sebut Polinesia dan Mikronesia, karena hampir semua buku etnografi yang saya baca tentang etnik dan ras di Polinesia dan Mikronesia mengatakan banyak materi yang ditemukan di wilayah-wilayah itu adalah fosil orang Papua. Di Kuam dan Republik Mikronesia misalnya, ada banyak penemuan tengkorak orang Papua, dan ada ciri bercampuran antara ras Papua dengan Mikronesia. Di pulau Ester paling ujung timur dari Polinesia ditemukan tengkorak orang Papua berusia 30.000 tahun dan ada ciri-ciri percampuran Papua dan Polinesia di sana. Di pulau utara Selandia Baru misalnya, penemuan tengkorak 46% yang berusia 40.000 tahun adalah tengkorak orang kulit hitam. Jadi, jelas bahwa sebelum leluhur Polinesia dan Mikronesia saat ini, wilayah-wilayah itu telah dihuni orang Melanesia.

Berdasarkan studi literatur selama tiga tahun lebih ini, kesimpulan sementara, saya digambarkan dalam Gambar di bawah ini.

Bila ada yang ingin berdebat silahkan.

Mengapa digambarkan demikian? Teori evolusi belum selesai, para ahli masih berdebat teori monogenesis dan Poligenesis, ada penemuan Hominid yang berbeda di wilayah yang berbeda, teori migrasi lebih banyak dihubungkan di pesisir dan pulau, tetapi populasi asli di berbagai pulau dan benua konsisten mendiami pedalaman, banyak fosil yang ditemukan dari daerah pesisir, tetapi belum banyak yang ditemukan di pedalaman. Para ahli melihat sesuatu dari luar, menduga-duga, seperti seorang asal pegunungan Papua turun ke Danau Sentani, duduk di pinggir danau itu dan mengatakan ada babi besar hidup dalam Danau Sentani. Ia tidak tahu kalau di dalam Danau Sentani ada berbagai jenis ikan. Itulah yang ditulis oleh ahli tentang asal-usul manusia Melanesia, Australia dan Pasifik.

Maka kesimpulan limit waktu yang ditentukan oleh ahli arkeologi adalah penemuan fosil dan materi dari pesisir pantai, yang baru terjadi beberapa ribu tahun lalu. Ini juga kita bisa dihubungkan jauh ke belakang di masa klasial, pemisahkan pulau satu dengan lain dari benua pangea akibat pencairan es, dan penghuni di pulau-pulau itu, ada arus migrasi di pesisir dan ada pemukim asli tetap di pedalaman. Teori ini, kita di Melanesia jelas ada migrasi penutur Austronesia dan proto Melanesia sebagai penduduk asli, ada percampuran di pulau-pulau pantai utara, Polinesia, Mikronesia termasuk Maluku antara penutur bahasa Papua dan Austronesia.

 

274686668_2827800517365965_3681905691524630366_n

Senang Tampilkan Foto vs Senang Tulis-Tulis di Media Sosial

by with No Comment Revolusi Mental

Pembuka

Ada dua kelompok manusia saat ini hadir di media sosial. Yang pertama, silakan ke Facebook.com, dan perhatikan dengan mudah saja anda akan temukan ada saja orang Papua yang selalu berganti foto setiap hari, bahkan foto profil-pun digonta-ganti. Setiap apapun yang dilakukannya, pasti difoto dan ditampilkan di Facebook atau Instagram atau Twitter.

Kelompok kedua ialah orang-orang yang selalu berkomentar, memberikan catatan dan menyatakan pendapat terhadap berbagai hal dalam kehidupan. Akan tetapi, lebih cenderung ialah menyoroti berbagai persoalan yang muncul secara hukum, sosial dan politik. Walaupun di Melanesia belum nampak, banyak juga yang berbicara tentang agama, iman dan moralitas.

Fokus Pikiran

Kelompok pertama memfokuskan diri kepada diri sendiri. Apa yang ada di dalam dirinya, yang ada di luar dirinya, di sekitarnya, dan bahkan di luar di dunia maya sana menjadi perhatian dia. Saya baru saja menanyakan salah satu orang yang selalu mengeluarkan foto-foto setiap hari ini halaman facebook.com nya, “Apa dasar yang mendorong di dalam hati, sehingga semacam terdesak menaikkan foto-foto diri sendiri?” Menarik, ia menjawab, “Saya mau orang melihat saya cantik, saya menarik, saya masih bisa diandalkan”. Dalam hal ini perempuan yang menyatakan hal ini, sehingga, dengan mudah kita mengatakan dengan singkat, “Ia sedang mencari perhatian!” Dan dalam hal ini perhatian dari lawan jenis. Tujuan dari mencari perhatian bisa bermacam-macam, dari yang paling sederhana, hanya supaya orang bangga melihat dirinya sampai merasa tertarik dengannya.

Sedangkan kelompok kedua memfokuskan dirinya kepada hal-hal yang dilihat salah atau keliru di pihak orang lain di luar sana. Contoh yang paling mudah, ialah orang Papua melihat NKRI salah, orang Indonesia salah, PBB salah, Papua New Guinea salah, pemerintah salah. Dengan dasar pemikiran ini, sama seperti saya sendiri, karena saya sendiri masuk dalam kelompok ini, maka tuilsan-tulisan yang kami sampaikan ialah untuk paling tidak menegur, dan kalau untuk merubah pola pikir dan kemudian perilaku orang-orang yang kita lihat dan anggap keliru atau bersalah.

Jadi, kelompok pertama dan kelompok kedua sebenarnya didorong oleh sesuatu yang sama, yaitu bahwa ada sesuatu yang dianggap belum ada di dalam dirinya, sehingga ia sedang mencari perhatian dari pihak lain di luar sana, terutama di dunia maya. Tujuannya agar pihak lain yang diharapkan itu dapat menanggapinya. Tanggapan untuk kelompok pertama ialah menyukai gambar-gambar yang dikeluarkan, dan bila perlu “jatuh hati”, dan selanjutnya berpikir untuk menjalin hubungan baik secara langsung maupun tidak langsung. Sementara tanggapan yang diharapkan oleh para penulis di dinding facebook.com ialah perubahan pemikiran dan kemudian diwujudkan dengan perubahan perilaku. Akan tetapi tujaun jarak-dekat ialah untuk membuat si pembicara atau pelaku yang disorot supaya merasa malu.

Contohnya saya tulis catatan singkat ini, agar supaya kedua belah pihak merasa sadar, dan menyatakan, “Ah, begini e!” adoh, kalau bagitu bagaimana?”

Simpulan

Yang jelas tujuan saya menulis catatan ini bukan untuk memperbaiki siapa-siapa, akan tetapi supaya kita berdialog dengan diri kita sendiri sebelum kita menulis dan sebelum kita mengupload video, audio atau gambar, sehingga tantara tujuan kita dan apa yang kita lakukan tepat, sehingga orang lain tidak salah sangka, dan supaya kita sendiri tidak salah langkah.

Tidak ada yang salah dan benar, tidak ada yang dosa dan kudus. Yang disoroti di sini ialah agar kita semua sadar akan apa yang sedang kita lakukan, dan juga bisa mengukur sejauh mana tujuan kita tercapai dengan apa yang kita lakukan selama ini.

Paling tidak ada perubahan, dari waktu ke waktu segala sesuatu berubah… dan oleh karena itu perilaku media sosial kita juga perlu disesuaikan dengan kondisi bathin dan mental kita, disesuaikan dengan tujuan hidup, tujuan tindakan kita dalam bentuk foto-foto, video, audio dan tulisan.

[Salam waras…..!]

 

272852425_362340595891968_8930701257583160065_n

Sebaiknya Saya Tidak Pernah Dilahirkan dan Hidup

by with 2 Comments Kunci Sukses

Itu yang saya katakan hari ini saat saya merenungkan berbagai hal yang melilit dalam kehidupan ini, terutama terkait dengan kepergian sejumlah orang yang sangat saya kasihi dalam waktu beberapa bulan ini, sejak bulan Juni 2020 sampai bulan Januari 2021 ini.

Alasan paling sederhana dan otomatis karena saya tidak sanggup menerima kepergian orang-orang yang sangat saya kasih. Tahun 2019, 2020 dan 2021 adalah tiga tahun terburuk dalam riwayat Suku saya, karena saya harus terpaksa menerima kepergian banyak tokoh adat dalam Masyarakat Adat (MADAT) Suku saya, dan saya juga harus tertunduk menerima kepergian sanak-keluarga, anak-cucu saya sendiri.

Saya berdoa kepada Tuhan begini,

Saya tidak terima atas keputusan-Mu! Tuhan tidak adil! Tuhan tidak punya perasaan! Tuhan tidak perduli dengan apa yang kami rasakan sebagai individu, keluarga, marga, klen, bangsa dan ras! Kami sudah tertindas setiap hari, mengapa engkau mengabulkan doa para penjajah, penjarah, peneror, pembunuh dan menindsa kami?

Dalam nama Yesus saya tolak keputusan-Mu ini.

Saya tolak! Saya tolak! Saya tolak!

http://yikwanak.com/kole/

Saya bandingkan dengan apa yang saya alami saat anak perempuan saya meninggal beberapa tahun lalu sangat berbeda. Saya juga mengalami meninggalnya kaka saya dan anak laki-laki saya. Saat ini saya langsug ditegur Tuhan dengan ayat-ayat Alkitab yang berkata sebagai berikut:

Pengkhotbah 3:1-8 TB

Untuk segala sesuatu ada masanya, untuk apa pun di bawah langit ada waktunya. Ada waktu untuk lahir, ada waktu untuk meninggal, ada waktu untuk menanam, ada waktu untuk mencabut yang ditanam; ada waktu untuk membunuh, ada waktu untuk menyembuhkan; ada waktu untuk merombak, ada waktu untuk membangun; ada waktu untuk menangis, ada waktu untuk tertawa; ada waktu untuk meratap; ada waktu untuk menari; ada waktu untuk membuang batu, ada waktu untuk mengumpulkan batu; ada waktu untuk memeluk, ada waktu untuk menahan diri dari memeluk; ada waktu untuk mencari, ada waktu untuk membiarkan rugi; ada waktu untuk menyimpan, ada waktu untuk membuang; ada waktu untuk merobek, ada waktu untuk menjahit; ada waktu untuk berdiam diri, ada waktu untuk berbicara; ada waktu untuk mengasihi, ada waktu untuk membenci; ada waktu untuk perang, ada waktu untuk damai.TB: Alkitab Terjemahan Baru

https://www.bible.com/id/bible/306/ECC.3.1-8.TB

Saat itu saya mendengar berita duka, saya masuk ke dalam rumah, mata saya langsung tertuju kepada sebuah buku yang ditulis di Jakarta, tentang menanam emas, bagaimana cara menabung emas dan menggadaikan emas dan menabung lagi. Saya langsung buka kata pengantar si penulis, ternyata dia katakan, “Segala sesuatu indah pada waktunya…”

Pengkhotbah 3:11 TB

Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya, bahkan Ia memberikan kekekalan dalam hati mereka. Tetapi manusia tidak dapat menyelami pekerjaan yang dilakukan Allah dari awal sampai akhir.TB: Alkitab Terjemahan Baru

https://www.bible.com/id/bible/306/ECC.3.11.TB

Tetapi kali ini saya tidak menerima, karena saya menganggap keputusan ini tidak adil, keputusan ini tidak benar pada waktunya. Saat ini saya butuh dia, saat ini saya mempersiapkan tempat untuk dia, saat ini saya siap memanggilnya datang dan tinggal bersama saya.

Saya berdiri di antara kedua

Di antara keduanya, yaitu menerima apapun yang terjadi sebagai kehendak Allah, yang indah pada waktunya, dan mengakui kenyataan bahwa apa yang terjadi tidak menguntungkan kehidupan ini. Saya harus memilih untuk berpihak.

Saya memulai artikel ini dengan keputusan untuk menolak keputusan Allah. Tetapi setelah sampai kepada kalimat ini, saat menulis judul “Saya berdiri di antara kedua…”, maka saya harus akui, saya menyerah.

  • Menyerah kepada menyataan bahwa saya pernah dilahirkan, sama dengan mereka yang pernah dilahirkan.
  • Menyerah kepada realitas mutlak bahwa saya akan mati, sama dengan mereka yang telah meninggalkan saya.

Alm. Bapelina Yikwa: Kita berserah, dan bersiap untuk pergi

Di titik ini saya teringat pada kata-kata mama saya, Bapelina Yikwa. Waktu itu om saya di Makassar meninggal dunia, adik saya di Sentani juga meninggal dunia. Saya hanya tertinggal mengeluh dan patah semangat. Saya telepon mama saya dan menyampaikan keluhan saya.

“Mama, saya tidak terima dengan apa yang om dia lakukan. Padahal kami dua sudah rencana baik-baik. Baru adik dia lagi sudah pergi, … dua orang yang paling saya cintai.”

Mama dia tidak pikir satu menit, dalam sedetik dia menjawab,

Aiiiiii, anak, Yikwanak wae, nir apit norak mban aret ogorik me, ina’nduk nagarak mber yororak lek o. Nawi mba’nuk aret nogwe me, nit niniki tee’luk aret Ala mban wa yogwe logowok e, an togop aret mbake agarik.

Yikwanak Kole dan mama Bapelina Yikwa per telepon

Tiga minggu kemudian, Mama Bapelina Yikwa-pun meninggal dunia. Dia pernah meminta saya mengirimkan uang untuk kuburan adik saya yang telah beliau kuburkan. Dan saya mengirimkan buat dia.

Lalu dia juga menusulnya pergi untuk selamanya.

Rencana saya untuk mengirimkan dia uang untuk memperbaiki rumah-pun gagal.

  • Rencana saya yang lain semuanya gugur!
  • Saya tinggal menganga!
  • Tinggal duduk diam! Mau sedih tidak!
  • Mau heran tidak! Mau marah tidak!
  • Mau kesal tidak!
  • Semuanya tidak!
  • Dan tidak! dan Tidak!

Apakah saya harus katakan, “Sebaiknya Saya Tidak Pernah Dilahirkan dan Hidup?”

TIDAK!

Saya sudah terlanjur dilahirkan!

Karena itu saya harus siap menerima apa-pun resiko kelahiran! Dan resiko terakhir dan resiko lunas dari kelahiran ialah kematian: baik kematian saya, maupun kematian semua yang saya cintai dan saya sayangi.

Lebih Enak dan Nyaman Rasanya Kalau Beli di Orang Indonesia (1)

by with No Comment Uncategorized

Saya sudah menyaksikan banyak orang Papua belanja di pasar ataupun kios, lebih memilih untuk beli barang jualan para pendatang daripada membelinya dari orang Papua sendiri. Ada beberapa kali saya tanyakan kepada mereka (tentu saja secara tindak langsung kepadanya saat membeli dar pendatang).  Jawaban mereka yang pertama datang dari para aktivis Hak Asasi Manusia yang memperjuangkan Papua Merdeka.

Mereka bilang begini, “Lebih aman beli di pendatang karena mereka tidak akan kasihtahu orang Papua lain bahwa saya ada di sini!”

Dari sini saya melihat “ada rasa takut terhadap sesama orang Papua karena mulut orang Papua bocor, entah bocor karena dibocorkan atau karena memang orang Papua tidak tahu diri”, akibatnya para pejuang Papua Merdeka dan para ektivis Hak Asasi Manusia Papua merasa keberatan berbelanja di orang Papua sendiri.

Solusinya yang saya berikan dalam catatan singkat ini ialah supaya Orang Asli Papua (OAP) yang pengusaha toko, kios atau pasar tidak usah terlalu banyak bicara tentang orang Papua, khususnya orang Papua pejuang Papua Merdeka. Tidak usah kaget dan beri salam! Tidak usah beri salam macam-macam. Biarkan mereka berjalan, berbelanja dan melanjutkan kegiatan. Lakukan tugas anda berjualan! Biarkan semua berjalan menurut relnya. Jangan tiba-tiba penjual toko, warung, kios, pasar menjadi warwawan menceritakan siapa saja, apalagi bicara tentang para pejuang HAM Papua.

Analisis komparatif teori solidaritas Emile Durkheim dan Covid-19

by with No Comment Theory

Oleh: Fr. Charles Matly (JUBI)

Sejak diumumkan oleh Presiden Joko Widodo pada Maret 2020 bahwa dua warga negara Indonesia terjangkit virus corona (Covid-19), jumlah pasien terpapar Covid-19 meningkat tajam. Setiap hari pun jumlah pasien berpeluang untuk bertambah.

Jika penanganannya tidak maksimal dan masyarakat belum sepenuhnya mematuhi anjuran keras untuk stay at home atau work from home (WFH) dan menjaga jarak sosial (social distancing), virus corona akan terus meluas.

Pandemi virus corona sudah sangat mengkhawatirkan karena semakin meluas, dan belum dapat diprediksi sampai kapan virus ini hilang. Artinya, pandemi Covid-19 bukan hanya persoalan satu negara, melainkan persoalan dunia, yang semakin memporakporandakan kehidupan normal dalam berbagai bidang, terutama kesehatan dan ekonomi.

 

Hampir semua negara melakukan lockdown atau social distancing untuk menghindari semakin meluasnya penyebaran virus corona. Bagaimanapun hampir semua pihak terjangkit wabah Covid-19.

Oleh karena itu, kita tidak bisa menggap remeh dan bersikap seolah-olah virus ini tidak berbahaya. Faktanya Covid-19 meluas dengan cepat menjadi epidemi yang sangat mudah terjangkit ke masyarakat Indonesia.

Dalam upaya penanggulangan virus ini, tentu membutuhkan kesiapan dan ketegasan pemerintah dari pusat maupun daerah. Pemerintah harus bertanggung jawab terhadap keselamatan, pelayanan kesehatan masyarakat, dokter dan paramedis, serta masyarakat umum.

Terlebih hal ini untuk menciptakan kepercayaan masyarakat bahwa pemerintah hadir dan menjaga kepentingan mereka sebagai rakyat Indonesia. Kepercayaan rakyat kepada pemerintah dapat meningkatkan solidaritas di antara mereka, yang dapat bermanfaat dalam mewujudkan kerja sama atau kolaborasi, sehingga penanggulangan virus corona akan lebih mudah, terarah, dan terukur.

Merujuk Emile Durkheim (Ritzer, 2003) solidaritas sosial dilihat sebagai suatu gejala moral. Maka dalam situasi ini, penulis menggunakan teori Emile Durkheim tentang solidaritas untuk menganalisis realitas masyarakat Indonesia di tengah pandemi ini, guna menggalakkan perubahan dan membangun solidaritas dalam menghadapi virus corona.

Pengertian solidaritas menurut Emile Durkheim

Menurut Emile Durkheim solidaritas adalah perasaan saling percaya antara para anggota dalam suatu kelompok atau komunitas. Kalau orang saling percaya, maka mereka akan menjadi satu atau menjadi persahabatan, menjadi saling hormat-menghormati, menjadi terdorong untuk bertanggung jawab dan memperhatikan kepentingan sesamanya (Soedijati, 1999: 25).

Dari pengertian di atas, maka solidaritas dapat dimengerti sebagai adanya rasa saling percaya, (punya) cita-cita bersama, kesetiakawanan, dan memiliki rasa sepenanggungan di antara individu sebagai anggota kelompok, karena adanya perasaan emosional dan moral yang dianut bersama, yang dapat membuat individu merasa nyaman dengan kelompok atau komunitas dalam masyarakat.

Dalam perspektif sosiologi, keakraban hubungan antara kelompok masyarakat tidak hanya merupakan alat untuk mencapai atau mewujudkan cita-citanya, tetapi keakraban hubungan sosial tersebut juga merupakan salah satu tujuan utama dari kehidupan kelompok masyarakat yang ada. Keadaan kelompok yang semakin kokoh selanjutnya akan menimbulkan rasa saling memiliki dan emosional yang kuat di antara anggotanya.

Salah satu komponen utama masyarakat yang menjadi perhatian Durkheim adalah bentuk solidaritasnya. Durkheim membagi dua bentuk solidaritas, yaitu solidaritas mekanik (mechanical solidarity) dan solidaritas organik (organic solidarity).

Solidaritas mekanik

Solidaritas mekanik adalah rasa solidaritas yang didasarkan pada suatu kesadaran kolektif yang menunjuk kepada totalitas kepercayaan yang rata-rata ada pada masyarakat yang sama, yaitu mempunyai pekerjaan yang sama, pengalaman yang sama, sehingga banyak pula norma-norma yang dianut bersama (Johnson, 1994: 183).

Demikian juga Indonesia, mempunyai kekuatan solidaritas mekanik yang diikat oleh kesamaan dalam bentuk kesadaran kolektif. Artinya, sebagai sebuah bangsa yang sedang menghadapi wabah, Indonesia harus menyadari bahwa rakyat mempunyai kekuatan dalam bekerja sama. Kekuatan tersebut dibantengi oleh ideologi yang sama yaitu Pancasila dan UUD 1945.

Emile Durkheim juga memberikan contoh terhadap kelompok masyarakat yang berkumpul atas keinginan bersama, yaitu adanya ikatan sosial yang mengikat individu itu dengan kelompoknya, tentu bukan karena paksaan fisik, melainkan ikatan utamanya adalah kepercayaan bersama, cita-cita dan komitmen moral.

Orang yang sama-sama memiliki kepercayaan dan cita-cita ini merasa bahwa mereka mestinya bersama-sama karena mereka berpikiran serupa.

Dengan demikian, suatu masyarakat yang ditandai oleh solidaritas mekanik adalah bersatu, karena merasa semua orang yang ada di sekitarnya adalah sama. Yang menjadi ikatan atau pengikat di antara orang-orang itu adalah karena mereka semua terlibat dalam kegiatan-kegiatan yang hampir sama antara satu dengan yang lain.

Solidaritas organik

Solidaritas organik muncul karena pembagian kerja bertambah besar. Solidaritas itu didasarkan pada tingkat saling ketergantungan yang tinggi.

Saling ketergantungan itu bertambah sebagai hasil dari bertambahnya spesialisasi dan pembagian pekerjaan yang memungkinkan dan menggairahkan bertambahnya perbedaan di kalangan individu.

Munculnya perbedaan di kalangan individu yang diakibatkan oleh pembagian kerja yang begitu kuat, dapat mengubah kesadaran kolektif yang ada pada masyarakat sederhana. Seperti dikatakan Emile Durkheim, itulah pembagian kerja yang terus saja mengambil peran yang tadinya diisi oleh kesadaran kolektif.

Menurut George Ritzer, solidaritas organik dipersatukan oleh perbedaan-perbedaan di antara orang-orang, oleh fakta bahwa semuanya mempunyai tugas-tugas dan tanggung jawab yang berbeda (Ritzer, 2012: 145). Karena dalam masyarakat organik melaksanakan setiap pekerjaan yang relatif sempit, mereka banyak membutuhkan tenaga dari orang lain agar dapat memenuhi kelangsungan hidupnya.

Oleh karena itu, masyarakat organik dalam pandangan Durkheim “dipersatukan oleh spesialisasi orang-orang dan kebutuhan mereka untuk layanan-layanan dari banyak orang lain”.

Dengan demikian, sudah waktunya untuk melupakan perbedaan organik di tengah pandemi ini. Ada beragam suku, etnis, bahasa, nilai etika dan moral, adat istiadat, partai politik dan agama. Hendaknya semua ini merupakan kekuatan alamiah yang dapat membangun solidaritas organik, untuk saling bergantung satu dengan yang lainnya. Dalam semangat yang sama kita bersinergi menghadapi tantangan Covid-19 ini.

Kesimpulan

Dalam kajian teori telah dijelaskan secara panjang lebar mengenai solidaritas. Selanjutnya, penulis membuat komparasi menggunakan teori solidaritas mekanik dan solidaritas organik Emile Durkheim untuk mengkaji solidaritas masyarakat Indonesia, dalam upaya membangun solidaritas melawan virus corona sesuai dengan tema tulisan ini.

Teori solidaritas yang dikemukakan oleh Emile Durkheim menjelaskan tentang perilaku solidaritas yang tengah terjadi pada masyarakat Indonesia dalam menghadapi wabah virus corona. Sikap dan interaksi yang terjadi antara masyarakat dan pemerintah, baik pusat, maupun daerah merupakan suatu proses solidaritas yang terjadi dalam konteks pekerjaan, terutama penanggulangan Covid-19 yang terus mengancam kehidupan masyarakat Indonesia setiap harinya.

Fenomena Covid-19 yang melanda dunia, khususnya Indonesia termasuk Papua, sesungguhnya memiliki sebuah arti yang dapat menjelaskan fenomena pluralitas, baik yang mekanik, maupun organik.

Solidaritas mekanik

Solidaritas mekanik yang tercermin dalam perilaku masyarakat dan pemerintah dapat dilihat pada upaya menggalang kerja sama dan tolong-menolong atau gotong royong di tengah masyarakat. Seperti pada awal imbauan untuk melakukan social distancing atau menjaga jarak, tidak berada di ruang publik, keramaian atau tidak mengadakan pesta/rapat atau perkumpulan orang lainnya karena akan menjadi sarana penularan virus, selalu menjaga kesehatan dengan mencuci tangan, dan tidak bersalaman atau bentuk kontak fisik lainnya dengan anggota masyarakat.

Adapun tindakan pemerintah dalam mengambil kebijakan bagi pemenuhan kebutuhan masyarakat terutama mereka yang secara ekonomi pekerja harian, mereka yang terinfeksi Covid-19, dokter dan paramedis, serta berbagai profesi yang terkait penanggulangan bencana wabah ini.

Dalam hal ini dapat dikategorikan sebagai solidaritas mekanik karena beberapa alasan.

Pertama, kerja sama mematuhi anjuran merupakan cerminan dasar dari solidaritas mekanik yaitu menyandarkan pada sentimen bersama;

Kedua, sikap tolong-menolong yang dilakukan tidak mengenal waktu dan tidak mengenal orang. Siapa saja yang mengalami dampak dari Covid-19 menjadi tanggung jawab pemerintah dan dilayani oleh tenaga medis.

Berdasarkan teori solidaritas Emile Durkheim mengenai sikap atau solidaritas yang terjadi, baik antara pemerintah, maupun masyarakat dalam penanggulangan wabah ini merupakan bentuk solidaritas mekanik. Hal ini dikarenakan sikap tolong-menolong atau solidaritas yang dilakukan antara sesama masyarakat merupakan sikap yang tidak individualis dan justru bergantung pada tiap-tiap individu.

Sikap tolong-menolong merupakan konsekuensi dari kondisi yang tengah dialami yang mendorong setiap orang untuk saling menolong dengan menimbang-nimbang bahwa jika terjadi hal yang sama akan ditolong.

Solidaritas organik 

Realitas kemajemukan bangsa Indonesia sesungguhnya telah menampilkan perbedaan organik dan seringkali perbedaan tersebut menjadi alasan untuk terpecah belah dan berkonflik.

Namun dengan kekuatan dan semangat yang menyatukan perbedaan, maka Indonesia sebagai sebuah bangsa dan negara akan mempunyai kekuatan besar, sehingga mampu bertahan dan menghadapi pandemi ini.

Adanya solidaritas organik dalam realitas pandemi ini dilihat pada saat warga yang ada di tengah perang melawan Covid-19 masih berperilaku tidak simpatik dan tidak berperikemanusiaan. Seorang perawat berinisial NK, ditolak untuk dimakamkan di kampung halamannya karena terpapar Corona. Dia meninggal karena berjuang menyembuhkan pasien corona di RS Kariadi Semarang, Jawa Tengah.

Tindakan segelintir warga ini menuai badai kecaman dari berbagai pihak. Publik mengutuk dan mempertanyakan, dimana nurani dan rasa solidaritas mereka? Covid seolah mengikis rasa empati dan perikemanusiaan kita (harianjogja.com, 27 April 2020).

Dalam teorinya, Emile Durkheim menyebut tindakan tersebut di atas sebagai sikap atau perilaku individualis.

Artinya, tidak ada lagi kesadaran kolektif antarsesama yang sedang mengalami pandemi. Mereka seolah tidak peduli terhadap orang lain karena bertanggung jawab terhadap keluarganya masing-masing. Akibatnya orang seperti membatasi diri terhadap orang lain karena ketakutan yang berlebih.

Dengan kata lain, ketakutan dan penularan membuat kita lebih konformis, penilaian moral kita menjadi lebih keras, dan menjadikan kita lebih konservatif. Jadi, persoalan Covid-19 turut mempengaruhi perilaku masyarakat yang mencerminkan solidaritas organik. (*)

Penulis adalah calon imam Keuskupan Agung Merauke, Papua, sedang studi S2 di Ambon, Maluku

Editor: Timoteus Marten